做人無需包裝

在這個處處充滿包裝的社會里，我們很多時候不經意地去包裝自己，希望自己在別人心目中的印象更加完美。然而，卻很少有人認真地思考：為什么要包裝自己？做真實的自己不好嗎？在這個問題上，季老可以說是我們所有人的榜樣，他一生的做人準則是“三真”，即真情、真實、真意，就連國家總理都十分敬佩季老的為人。可見，做人需要活出真實的自我，這比任何一件華麗的外衣、任何一句動聽的語言都足以說明一個人的人品。我們都生活在真實的世界中，真實也是我們夢寐以求的處世之道。對于它的理解，我們已不能單靠正常邏輯思維去判斷了。相對于別人對我們的真實，我們先要反問自己，自己真實了嗎？對別人真實了嗎？有一位剛剛參加工作的年輕老師，學校讓他做一個班級的班主任。第一次上課點名時，他還有點緊張，可越是如此命運就越會跟他開玩笑。突然，他發現點名簿上出現了一個很奇怪的姓，他見都沒見過，更別說知道這個字的讀音了。但為了不讓自己過于丟人，他腦子里閃過一個好主意，很快就應付了眼前這個難題：跳過這個學生的名字，繼續往下念。點完后，他不動聲色地問道：“剛才有沒有沒點到名的同學？如果有，請告訴老師添上。”他以為這個辦法很靈驗，很快就會有學生告訴他那個字的正確讀音。因為以前做學生的時候，他的老師如果遇到這樣的問題都會這樣問學生：“這個字我們是學過的，誰能記得？”這時候學生就會爭先恐后地舉手。可是現在他連問了兩遍，居然沒人回答。老師覺得很奇怪，難道這個學生今天沒來？他數了一下人數，發現那個沒點到名的學生的確就在教室里。他很尷尬，也只好說：“沒點到名的同學請下課后到老師辦公室來一趟。”下課后，這個學生來到了他的辦公室，臉上帶著一絲奇怪的笑。他見了老師后拿出一張紙條，只見上面寫著：今天這樣的事情，我已經歷過好幾次了。也許我的姓很少見，可是老師您為什么不直接問我呢？這只是生活中的一件小事，但是卻給人很深的啟示，做人為什么一定要刻意地自我包裝？為什么一個自作聰明的謊言能夠輕易地被人識破？一個多次被謊言欺騙的孩子，他的心里會是怎樣一種心情？這種無言的反抗只會說明，他已經無法信任這些堂而皇之的老師了。中國人贊揚的是一種“君子坦蕩蕩”的情懷，東晉的詩人陶淵明在做彭澤縣令時，上級督郵要來視察，并事先寫信給他，要求進奉些賄賂。可是陶淵明卻很不以為然，他不屑地當場將信撕毀，高呼道：“大丈夫豈能為五斗米折腰！”當即便脫下官帽，憤然離去。因為看不慣官場的黑暗，他開始選擇隱居田園做真實的自我，每天享受著那份“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑自在。愛因斯坦是相對論的創立者，他為科學的發展做出了巨大的貢獻，輝煌自然不言而喻。可在相對論創立之初，因為這一理論觸動了占統治地位的經典物理學，由此引起了傳統觀念和勢力的強力阻撓。因此，他成了眾多傳統觀念維護者的敵人，很多一些為了反對他而成立的組織甚至揚言要殺死他，可他并沒有被擊垮，仍舊去做真實的自我，堅持著他的學說和理論，為了維護真理他獨自堅強地忍過了無數個日日夜夜。終于，當暴風雨過后，他最終得到了被認可的鮮花和掌聲。季老一生追求真實的人生境界，他說：“假話全不講，真話不全講”，即說出來的就一定要是真話，否則這話等于一種虛偽。我們踏破鐵鞋般地尋找真實，卻發現原來它就在我們身邊。真實體現在生活中一些極其微小的細節中，小到一句話，甚至一個眼神、一個動作。獲得真實是要付出很大代價的，但也會有不少收獲隨之而來。世界是復雜多樣的，但是，我們只要擁有屬于自己心中的一片凈土即可。

知人易，知己難

“做你自己的事，要有自知之明。”古希臘哲學家柏拉圖的這句格言流傳至今，多被人所贊賞。然而要做到真正地認識自己，卻并不是一件容易的事，季老曾說過：“根據我個人的觀察，在花花世界中，爭名于朝，爭利于市，真正能了解自己的人，真如鳳毛麟角，絕大部分人是自高自大，自己把自己看得超過了真實的水平。間亦有患自卑癥者，這是過猶不及，都不可取。完全客觀地、實事求是地給自己一個恰如其分的評價，戛戛乎難矣哉！”在很多場合和作品中他都一再強調做人自知的重要性，因為不了解自己的人就會自視過高或過低，不管是過高還是過低，都不利于人的正常發展。歌德說：“一個目光敏銳、見識深刻的人，倘又能承認自己有局限性，那他離完人就不遠了。”中國有句老話叫“人貴有自知之名”，古人對自身的認知不盡相同，最終得到的結果也是千差萬別。人生中的很多問題都根源于對自身的認知程度，對自己了解得越多，越能明確地知道自己在追求什么樣的生活。然而，認識別人也許并不難，因為你可以從多個角度去了解一個人，認識一個人。但是認識自己，特別是要深入地了解自己的內心，卻并不是一件很容易的事。屈原一生想得到楚懷王的信任以實現富國強民的理想，終未能如己所愿；陶淵明為人高潔直爽，卻因不想為五斗米折腰而不得不放棄官場生活。最終屈原因遭受小人讒言而投入汩羅江，他的感時憂國之心從此流傳千古；陶淵明憤然辭官從此開辟了一代田園詩的先河，無心插柳地成為后人追逐隱逸生活的典范。每個人都有自己的生活軌跡，選擇怎樣的道路，取決于對自我的認知程度。世間的人或物都有自己的長處與短處，長短相形，難易相生，然而，能否認識到自己的長處與短處卻不是一件容易的事。《韓非子·喻老》中有這樣一個關于“目不見睫”的故事：當年，楚莊王決定討伐越國。他在上朝的時候征集大臣們的意見，很多大臣都附和稱是，只有一位名叫杜子的人站出來反對發動戰爭。杜子勸阻楚莊王說：“大王要攻打越國，是什么目的呢？”楚莊王說：“越國現在政治混亂，兵力疲弱！正是我們進攻的好時機！”杜子又說：“我雖然沒什么見識，但卻為這件事擔憂。一個人的智慧就好比人的眼睛，能夠看清楚很遠的地方，卻始終無法看見自己的眼睫毛。大王的軍隊自從戰敗給秦、晉兩國后，已經喪失了許多國土，這是國力疲弱；莊蹻在我國已經做了盜賊，但是官吏們還是不能阻止，這是政治混亂。現在來看，楚國政治混亂、軍隊疲弱，在這樣的情況下，去攻打實力與我們不相上下的越國，這難道不是看不到自己的弱點嗎？”楚莊王聽了，認真地分析了他的話，認為果然在理，于是就取消了攻打越國的打算，免去了一場生靈涂炭的災難。可見，人要認清自己是多么重要的事。只有認清自己，才能真正做到知己知彼、百戰不殆。最明智的做法就是能夠認識到自己本身的長處與短處，再圖謀他事。了解別人很容易，而了解自己卻很難。人都想聽表揚和恭維的話，若是一直生活在這樣的環境中，很容易滋生出自我膨脹的心理，久而久之會變得根本聽不進逆耳忠言。如此才會有“目不見睫”這個成語，用以諷刺那些只盯住遠方的東西而無法正確認清自己的人。造成人的不自知是有多種原因的，諸如不會自省，不愿反觀自身或者自我感覺良好等，這些都是人自身的劣根性所造成的。季老是學者中少有的成就卓著而又有自知之明的人，他說：“我常常講，我是樣樣通，樣樣松。我一生勤奮不輟，天天都在讀書寫文章，但一遇到一個必須深入或更深入鉆研的問題，就覺得自己知識不夠，有時候不得不臨時抱佛腳。人們都承認，自知之明極難……我從來沒有覺得自滿過……別人對我的贊譽，我非常感激，但是，我并沒有被這些贊譽沖昏了頭腦，我頭腦是清楚的。我只勸大家，不要全信那一些對我贊譽的話，特別是那些頂高得驚人的帽子，我更是受之有愧。”他完全可以做到坦然地面對真實的自己，既不會夸大自我，也不會妄自菲薄。在另一篇文章中，他對學術界的不自知現象又提出了自己的看法：“就拿現在來說，我所見到的人，大都自我感覺良好。專以學界而論，有的人并沒有讀幾本書，卻不知天高地厚，以天才自居，靠自己一點小聰明——這能算得上聰明嗎？狂傲恣睢，罵盡天下一切文人，大有用一管毛錐橫掃六合之概，令明眼人感到既可笑，又可憐。”他反對當代學者因為寫過幾篇專著就自視甚高，認為這不利于他們自身進步，更不利于中國學術界的發展。季老的身先士卒，對恭維和贊譽時刻保持清醒的頭腦，堪當學界的表率。老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”意思是說，能了解別人的長短善惡，乃是智慧，能了解自己，才是清明；能知道自己行為性格的優缺點，才是真正明理之人。能戰勝別人的叫做有力，能克制自己的人才算剛強。人生的意義，原本就在于善于認識并運用自己的長處。要真正了解自我，就必須學會內省，冷靜客觀地審視自己，反照自身，在這個過程中不斷完善自我。季老是一位注重內修，并對自己有深刻認識的少有的幾位學者之一。他曾說：“我認為，我是認識自己的，換句話說，是有點自知之明的。我經常像魯迅先生說的那樣剖析自己。然而結果并不美妙，我剖析得有點過了頭，我的自知之明過了頭，有時候真感到自己一無是處。”季老難能可貴之處在于對自我認識深刻，并且敢于正視真實的自己，包括正視自己的短處和不足。正因為有了這一點，使得他在人生的航程中擁有一個清晰的航標，不會輕易因外物作用而偏離了心的方向。

做人的修養與實踐

季老對于人的修養問題有著深刻的理解，他曾專門寫過一篇文章叫《關于人的素質的幾點思考》，其中提到人的修養與實踐的問題。季老從實際出發，對于人的天性和本能從歷史角度加以分析，從而提出了道德及修養實踐等問題的看法。可以說人的素質問題關系到一個國家和民族的生存與發展，那么我們應該具備怎樣的道德修養？又該如何處理修養與實踐等各方面的問題？讓我們聽聽智者的聲音！“修養”一詞從廣義上來說，是指人們政治、道德、學術以至于技藝等方面進行的勤奮學習和涵養練習的能力，以及經過長期努力所達到的一種能力或思想境界；從狹義上看，“修養”通常是指人的思想品德修養。包括修身養性、反省自新、陶冶品行和涵養道德。季老在文章中所提到的“修養”主要指思想問題、認識問題、自律問題，修養與實踐的問題可以稱之為思想與行動的問題，但二者又不完全一樣，總之需要人在實踐的過程中不斷地進行自我反省，通過主觀努力達到自我的完善。蘇東坡曾與佛印禪師斗禪。蘇東坡首先發問：“禪師，您看我像什么？”佛印禪師毫不猶豫地答道：“學士像一尊佛。”接著又反問他：“那你看老僧又像什么？”蘇東坡想了又想，見胖胖的佛印身穿一件黑色僧袍，盤腿坐在蒲團上，黑乎乎的一大塊兒，于是便沖口而出，說：“禪師活像一堆牛屎。”佛印禪師聽了，不僅不生氣，反而一直微笑，然后默然不語，怡然自得地閉目養神。蘇東坡以為自己此次大獲全勝，回到家后，高興地把他與佛印禪師斗禪的經過復述給妹妹，他繪聲繪色地講了一番，并得意地說：“以前斗禪都是和尚獲勝，這次我終于把他斗得無話可說了。”蘇小妹聽后，禁不住“呸”了一聲，然后問他：“且問哥哥，是佛尊貴呢，還是牛屎尊貴？”蘇東坡回答道：“當然是佛尊貴了！”蘇小妹說：“說的不錯！印老的見處是佛，而哥哥的見處是牛屎。請問，是誰高誰低呢？”蘇東坡一怔，蘇小妹接著又說：“印老心中裝的是佛，所以他看人人都是佛；哥哥開口就是牛屎馬糞，你說你心中裝的又是什么呢？可見印老的心境比你高了不知有多少啊！”故事雖小，卻可窺見人心——人的心靈就像一面鏡子，如果這面鏡子沾滿污垢、凹凸不平，映照出來的人自然會是扭曲變形、面目丑陋的；如果心靈之鏡纖塵不染、光潔平整，映照出的人也就會是光鮮亮麗、人見人愛的。很多時候，不是我們身處逆境，往往是因為我們心中的鏡子蒙上了灰塵。拭去上面的浮塵，還原它的本來面目，它就會折射出一片希望的光芒。時常擦拭心鏡上的灰塵，也是一種修養。于謙是明代杰出的軍事家、政治家。他19歲時作了《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”寫詩明志，以此激勵自己。在他數十年的官宦生涯中，他一直看輕榮華富貴，而珍視道德修養。他在河南、山西做巡撫達19年，當時封疆大吏進京述職，都要向朝中權貴饋贈厚禮，而于謙每次進京都是“空囊以入”。一些好心人勸他：“雖不愿送金銀珠寶攀附權貴，至少總要帶點土特產之類的東西才好。”于謙哈哈大笑，舉起雙袖說：“我帶有兩袖清風！”并就此作七絕一首：“手帕磨菇和線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”羅丹曾說：“世界上的一切事物原本都很美，若你有一顆美好的心靈，便能發現美的所在。”可見，只有擁有良好的修養才能善于發現世界的美麗。修養滲透在生活的點滴之中，表現在人的一言一行上。有修養的人有親和力，讓人感到一種輕松自然，并且于不自覺中受到感染。有修養的人謙遜平和，懂得尊重他人，不會自以為是高高在上，無論是行為還是語言，都會行為得體，恰到好處。古人有云：“正心以為本，修身以為基。”古人認為良好的修養是立身之本，我們也當引以為戒。以史為鑒可以明古今，歷史就是一部修身的教科書。廉、藺二人的修養使百官和睦，四方安定；康、乾二帝的修養造就了后世盛贊的“康乾盛世”……良好的修養積極地推動著歷史的車輪向前滾動。“君子不可不修身”，但良好的修養不是一夕而成的，它需要日積月累，既要有“冰凍三尺”的決心，又要有持之以恒的勇氣和水滴石穿的毅力，只有經歷千般錘煉，方能練就自身良好的修養和情操。當然，這之中少不了父母的言傳身教、老師的諄諄教導、學校的循循善誘以及社會的種種歷練。要提高一個人的修養一定要注意日常生活中的點滴積累。因為涓涓細流匯聚起來，就能形成廣袤的大海；小小的石頭壘積起來，就能形成雄偉的巍峨高山。只要加強自身修養，腳踏實地，勤勉認真，積極努力，不論內在與外在條件如何，都能走上光明的成功之路。