第二證入中初結(jié)前。即何時(shí)修證。謂在三昧?xí)r是修行時(shí)。正修行竟是證入時(shí)。后文即離欲惡下即何所修。修何所證。謂證八定。八定之義廣有多釋。今疏略以四門分別。一入意。二釋名。三體性。四釋文。今初入意者下經(jīng)云但隨順?lè)ü市卸鵁o(wú)所染著。論云以何意故入禪無(wú)色無(wú)量神通。為五種眾生故。一為禪樂(lè)憍慢眾生。故入諸禪。謂得世禪恃以生慢。二為無(wú)色解脫憍慢眾生故入無(wú)色定。謂外道證此以為涅盤。恃以生慢。菩薩示入八禪。一一過(guò)彼故攝伏之。三為苦惱眾生入慈悲無(wú)量。令安善處永與樂(lè)故入慈無(wú)量。應(yīng)解彼苦令不受故入悲無(wú)量。四為得解脫眾生故入喜舍無(wú)量。謂喜其所得自離動(dòng)亂故。五為邪歸依眾生故入勝神通力令正信故。又示入禪定令物仿故。善自調(diào)鏈寄位次第。法應(yīng)爾故。尚不同二乘自為。豈與凡外同年。次釋名者。禪那西音此云靜慮。靜謂寂靜。慮謂審慮。是以靜能斷結(jié)。慮能正觀。諸無(wú)色定有靜無(wú)慮。雖能斷結(jié)。不能正觀。欲界等持有慮無(wú)靜。雖能正觀不能斷結(jié)。故唯色界獨(dú)受斯稱。次無(wú)色定者。此四地中超過(guò)一切有色法故。違害一切有色法故。色法于彼無(wú)容生故。俱舍云無(wú)色謂無(wú)色。皆無(wú)色故受無(wú)色名。次別名者。初四禪者一初禪有尋有伺靜慮。具五支。謂尋伺喜樂(lè)定。亦名定生喜樂(lè)地。謂離欲界生得喜樂(lè)故。二禪無(wú)尋無(wú)伺靜慮。具四支。謂內(nèi)凈喜樂(lè)定故。三禪離喜靜慮。具五支。謂舍念慧樂(lè)定。亦名離喜妙樂(lè)地。謂離下界喜樂(lè)得妙樂(lè)故。四禪離樂(lè)靜慮。具四支。謂舍念中受定。亦名舍念清凈地。無(wú)色別名至下當(dāng)辨。三釋體性者。婆沙云靜慮有二種。一修得是善性攝。心一境性。以善等持為自性故。二生得隨地所系。五蘊(yùn)為性無(wú)色體性。但除于色。余義同前。大乘宗中。亦無(wú)異轍。若會(huì)相歸性。則八定支林一切皆空。若事盡理現(xiàn)。皆如來(lái)藏。泯絕無(wú)寄則定亂兩亡。若事理圓融。一即一切。四釋文。初明四禪。后說(shuō)四空。四禪之中并勒為四。一離障。二對(duì)治。三利益。四彼二依止三昧。
即離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂(lè)。住初禪。
今釋初禪。一即離欲惡不善法者此明離障。以一即離貫于下三。離五欲故名為離欲。斷十惡故名為離惡。除五蓋故名離不善法。言離惡不善者。煩惱欲因所生種種惡不善法。即身口惡行。總辨欲界諸不善法。已明離障。二有覺有觀。此有二支。是修行對(duì)治。新譯名尋伺。皆初麤后細(xì)。尋謂尋求。伺謂伺察。心之麤性名之為尋。心之細(xì)性名之為伺。三離生喜樂(lè)者。是修行利益慶離欲惡等。是故生喜。身心猗息及得解脫之樂(lè)。故名為樂(lè)。由此名利益支。四住初禪者。是彼二依止三昧。謂于所緣審正觀察。心一境性。為彼對(duì)治及利益支之所依止。依止定力。尋等轉(zhuǎn)故。其所離障以無(wú)行體非是支故。不為彼依。而言初者欲界上進(jìn)此最初故。而言住者即安住義。
滅覺觀。內(nèi)凈一心無(wú)覺無(wú)觀。定生喜樂(lè)。住第二禪。
第二禪中一滅覺觀。是所離障。覺觀初動(dòng)。發(fā)生三識(shí)。亂于二禪。如凈水波動(dòng)則無(wú)所見故。初禪能治。此為所治。則病盡藥亡。二內(nèi)凈一心無(wú)覺無(wú)觀者。是修行對(duì)治。言內(nèi)凈者謂信平等令內(nèi)心凈。言一心者釋于內(nèi)義。唯緣法塵。不同初禪有三識(shí)故。故阿毗曇云欲界地中心行六處。初禪地中心行四處。謂無(wú)鼻舌。二禪已上心行一處。唯意識(shí)身緣法塵故。無(wú)覺無(wú)觀釋于凈義。不同初禪有覺觀故。前滅覺觀顯于所治。此覆言無(wú)顯能治無(wú)。故非重也。三言定生喜樂(lè)者。此二支是修行利益。初禪慶背欲惡故名離生。今慶覺觀心息故名定生。如凈監(jiān)止水。故身心適悅。四住第二禪。即彼二依止三昧。
離喜。住舍有念正知身受樂(lè)。諸圣所說(shuō)能舍有念受樂(lè)。住第三禪。
第三禪中一離喜者是所離障。謂二禪利益支。喜心分別想生亂動(dòng)。三禪轉(zhuǎn)寂故須除遣。二住舍有念正知三支者是修行對(duì)治。一住舍者即是舍數(shù)。揀非舍受。論名行舍。行心調(diào)停舍彼喜過(guò)。故顯揚(yáng)云住舍者。已生喜不忍可故。平等正直無(wú)動(dòng)安住。二有念者于喜不行中不忘明記故。三正知者或時(shí)失念喜行。于此分別正念而住。謂住于舍。上三即前內(nèi)凈。漸修轉(zhuǎn)勝。至此別開深細(xì)寂靜。故能治下地喜踴浮動(dòng)。三身受樂(lè)下是利益支。初身受樂(lè)正顯支體。謂離二禪浮動(dòng)喜心最極寂靜。得大輕安。身心俱樂(lè)。以身在樂(lè)中。是故心樂(lè)亦名身受。次諸圣所說(shuō)舍有念受樂(lè)者。釋成勝義。謂諸下地?zé)o如是樂(lè)。及無(wú)間舍。上有舍而復(fù)無(wú)樂(lè)。故諸佛及佛弟子。說(shuō)第三禪具有能舍及正念知而復(fù)受樂(lè)。故諸樂(lè)中三禪樂(lè)勝。四住第三禪。即彼二依止三昧。
斷樂(lè)先除苦喜憂滅。不苦不樂(lè)。舍念清凈。住第四禪。
第四禪斷樂(lè)先除苦喜憂滅者即是離障。三禪勝樂(lè)于此為害。如重病人觀妙音樂(lè)。為障四禪故須除遣。故云斷樂(lè)。得此定者所有苦樂(lè)皆得超越。故總集說(shuō)。先除苦等。先之一字總貫下三。謂二禪先除苦受。三禪先滅喜受。初禪先滅憂受。并今斷樂(lè)已滅四受。二不苦不樂(lè)者是利益支。余禪皆先明治。今此先明益者。乘前總無(wú)四受便舉不苦不樂(lè)。明五受內(nèi)唯有一舍。是不動(dòng)故。三舍念清凈。此二是對(duì)治支。亦即名地。三禪舍念與樂(lè)愛俱。此斷樂(lè)愛故云清凈。喜心浮動(dòng)常須正知。樂(lè)受深細(xì)但須舍念。若遠(yuǎn)顯清凈者。瑜伽云一切下地災(zāi)患已斷。以離八災(zāi)患。謂尋伺苦樂(lè)憂喜出息入息。是故此中舍念清凈。由是此禪心住無(wú)動(dòng)。四住第四禪。即彼二依止。然入上色定其身相狀如處室中。入下四空如處空中。
上四禪竟。
下四空先敘意。
第二四空定。空處等名同心一境性。有何差別。俱舍定品顯此差別。由離下地染故立四名。謂離第四禪立空無(wú)邊處。離空無(wú)邊處立識(shí)無(wú)邊處。差別既爾。從何得名。復(fù)次頌云空無(wú)邊等三。名從加行立。非想非非想。昧劣故立名。謂修定前起加行位厭壞色故。作勝解想。思無(wú)邊空。加行成時(shí)名空無(wú)邊處。厭空想識(shí)無(wú)所有。準(zhǔn)此可知。其第四空由想昧劣。謂無(wú)下地明慧勝想。得非想名。有昧劣想名非非想故。故云前三無(wú)色加行受名。第四無(wú)色當(dāng)體受稱。然此四空亦各有四。謂離障等。而經(jīng)文但有三句。義含有四。謂初離障。具對(duì)治義。若依瓔珞本業(yè)。四無(wú)色定各有五支。謂想護(hù)止觀一心。如初空定。厭色相起于空想。即今對(duì)治。護(hù)彼色相令不現(xiàn)前。若超色想即名為止。是今離障。空無(wú)邊行照了分明。即是觀義。是初利益。一心即是彼二所依。
超一切色想滅有對(duì)想不念種種想。入無(wú)邊虗空。住虗空無(wú)邊處。
今初空處。謂觀虗空作無(wú)邊行相。能滅色想。心安空定。名空無(wú)邊處。四空名處者謂有情生長(zhǎng)處故。文中三句即為三別。初明離障。二辨利益。三明依止。今初。以經(jīng)三想句連為義句。故曲有三。言離障者謂離三有對(duì)曲色。一有見有對(duì)色。謂色界。此一有見謂為眼根所觀照故。名為有見。五根五境此之十界有色有對(duì)。以此體是色故。極微所成更相障礙。故名有對(duì)。二不可見有對(duì)色者謂眼等五根對(duì)聲香味觸也。三無(wú)見無(wú)對(duì)色者謂無(wú)表法處色也。今言超一切色想者過(guò)眼識(shí)相。此明超可見有對(duì)。二滅有對(duì)想者耳鼻舌身識(shí)和合想滅故。此滅不可見有對(duì)。三不念種種者不念意識(shí)和合想故。意識(shí)分別一切法故。說(shuō)名種種。此滅不可見無(wú)對(duì)。意識(shí)雖緣非色之境。今但取緣色自有種種。皆云想者。小乘以在色。欲修此定。未舍形色。故不言滅色。但言滅想。想取色相故偏滅之。大乘之中決唯滅想。若超色想說(shuō)無(wú)色者。后滅空識(shí)應(yīng)無(wú)識(shí)空。若于色界頓修空定。則六識(shí)行境并皆得滅。已明離障。云何對(duì)治。前三句中不念之言。含于對(duì)治。謂不分別色等境故。何以不念。見無(wú)我故。約菩薩實(shí)治故云無(wú)我。若依有漏。但厭麤以為加行。二入無(wú)邊虗空者是修行利益。謂三色想絕則入空理廓爾無(wú)邊故。三住虗空無(wú)邊處者是彼二依止三昧。后之三定一同于此。
超一切虗空無(wú)邊處。入無(wú)邊識(shí)。住識(shí)無(wú)邊處。
二識(shí)無(wú)邊處。心緣內(nèi)識(shí)作無(wú)邊行相。故以為名。初超虗空無(wú)邊處是明離障。彼何所障。外念為麤故。云何對(duì)治。見彼外念麤分別過(guò)患故。二入無(wú)邊識(shí)是修行利益。前明舍外。今辨緣內(nèi)。正理云謂于純凈六識(shí)身。能了知中善取相已。安住勝解。由假想力。思惟觀察無(wú)邊識(shí)相。由此加行為先。得入根本。后依止可知。
超一切識(shí)無(wú)邊處。入無(wú)少所有。住無(wú)所有處。
第三無(wú)所有處者即內(nèi)外皆無(wú)也。初超無(wú)邊識(shí)是明離障。何過(guò)須超。事念麤故。云何對(duì)治。見麤念事分別過(guò)患。次入無(wú)少所有者。修行利益。前以舍外緣內(nèi)。故為麤念。既無(wú)所取。能取亦無(wú)。故內(nèi)外俱無(wú)斯為利益。瑜伽云從識(shí)處上進(jìn)時(shí)。離其識(shí)外。更求余境都無(wú)所得。此意明識(shí)既為麤。識(shí)外復(fù)無(wú)故無(wú)所有。住無(wú)所有處。是二依止。
超一切無(wú)所有處。住非有想非無(wú)想處。
四非想中無(wú)下七地明了之想。有昧劣想。故以為名。超一切無(wú)所有處是所離障。云何對(duì)治。無(wú)彼無(wú)所有。以見分別麤念過(guò)患故為能治。既寂無(wú)所有。云何名麤。猶有無(wú)所有想故。經(jīng)闕一句。論經(jīng)則具。彼云知非有想非無(wú)想安隱則修行利益。即入非有想非無(wú)想。是二依止。瑜伽云。先入無(wú)所有想定。超過(guò)一切有所有想。今復(fù)超過(guò)無(wú)所有想。故言非想。又言非無(wú)想者非如無(wú)想及滅盡定。一切諸想皆悉滅盡唯有微細(xì)想。緣無(wú)想境轉(zhuǎn)故。即于此處超勝解。則超近分而入根本。此中所以不出三界者。由緣無(wú)想境即是細(xì)想。外道不了謂為涅盤。未能無(wú)緣。豈離心境。況計(jì)此為我。故法華喻頭上火然。若知此患。更求上進(jìn)。求上所緣竟無(wú)所得。無(wú)所得故滅而不轉(zhuǎn)。則得滅受想定也。若未得此定。厭相為先。后想不行。即入無(wú)想定。今更約第一義修。略示四空。謂觀色即空。心安于空。是空處定。次知空色不出于心。是識(shí)處定。次心境兩忘。為無(wú)所有。次亦亡無(wú)所有想。緣無(wú)想處名非想非非想。若不緣此無(wú)想。則諸漏永寂。
但隨順?lè)ü市卸鵁o(wú)所樂(lè)著。
第三入意。但順化眾生法。不同凡小有愛味等。
三厭分竟。
佛子。此菩薩心隨于慈。廣大無(wú)量不二。無(wú)量無(wú)對(duì)。無(wú)障無(wú)惱。徧至一切處。盡法界虗空界。徧一切世間。