佛子。此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十。所謂東方入定西方起。西方入定東方起。南方入定北方起。北方入定南方起。東北方入定西南方起。西南方入定東北方起。西北方入定東南方起。東南方入定西北方起。下方入定上方起。上方入定下方起。是為十。

第三定自在者。由前大智大心故于三昧自在。方處非一。入出不同。故云差別。

佛子。此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。

第四智巧現(xiàn)分三。初標(biāo)。

何者為十。

二徵。

佛子。菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華。現(xiàn)身徧此蓮華之上結(jié)加趺坐。身中復(fù)現(xiàn)三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下現(xiàn)百億身。一一身入百億百億三千大千世界。于彼世界一一四天下現(xiàn)百億百億菩薩修行。一一菩薩修行生百億百億決定解。一一決定解令百億百億根性圓滿。一一根性成百億百億菩薩法不退業(yè)。

三釋中分三。初法說。二舉喻。三以劣況勝。今初法說中亦二。初十句別明展轉(zhuǎn)深細(xì)。

然所現(xiàn)身非一非多。入定出定無所錯亂。

第二總顯離相分明。

佛子。如羅睺阿修羅王本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。于大海中出其半身。與須彌山而正齊等。佛子。彼阿修羅王雖化其身長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊(yùn)界處悉皆如木。心不錯亂。不于變化身而作他想于其本身生非己想。本受生身恒受諸樂。化身常現(xiàn)種種自在神通威力。

二舉喻。

佛子。阿修羅王有貪恚癡具足憍慢。尚能如是變現(xiàn)其身。何況菩薩摩訶薩能深了達(dá)心法如幻。一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興于世皆如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆如響。見如實法以如實法而為其身。知一切法本性清凈。了知身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大光明。凈修一切菩提之行。

三以劣況勝。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。超過世間遠(yuǎn)離世間。無能惑亂無能暎奪。佛子。譬如比丘觀察內(nèi)身住不凈觀審見其身皆是不凈。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住此三昧觀察法身。見諸世間普入其身。于中明見一切世間及世間法。于諸世間及世間法皆無所著。

第五觀超絕中分三。初法。二喻。三合。異前化現(xiàn)故云法身。法性包含故一時頓見。由此異故無能暎奪。故云皆無所著。

佛子。是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。

后總結(jié)。

佛子。云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧。

二妙光明大三昧。分三。初標(biāo)。

佛子。此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數(shù)三千大千世界。于一一世界現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)身。一一身放三千大千世界微塵數(shù)光。一一光現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)色。一一色照三千大千世界微塵數(shù)世界。一一世界中調(diào)伏三千大千世界微塵數(shù)眾生。

二釋。分二。初法中分四。初明身云展入。

是諸世界種種不同菩薩悉知。所謂世界雜染。世界清凈。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界來往。如是一切菩薩悉知菩薩悉入。

二明身智俱入。

是諸世界亦悉來入菩薩之身。

三明其卷入。

然諸世界無有雜亂。種種諸法亦不壞滅。

四明展卷無礙。

佛子。譬如日出繞須彌山照七寶山。其七寶山及寶山間。皆有光影分明顯現(xiàn)。

二喻文有二喻。喻前互入無雜亂義。文分為二。一寶山光影喻。二幻師善巧喻。先喻有五。初明日光影現(xiàn)喻。七寶山者即七金山。如十地末所列其名。但除妙高及雪香二山。山間有七香海。海現(xiàn)日影。山以凈金亦能現(xiàn)影。

其寶山上所有日影。莫不顯現(xiàn)山間影中。其七山間所有日影。亦悉顯現(xiàn)山上影中。如是展轉(zhuǎn)更相影現(xiàn)。

二明兩影互現(xiàn)。正喻菩薩自他互入。以彼影明凈如今之鏡。故能互現(xiàn)。

或說日影出七寶山。或說日影出七山間。或說日影入七寶山。或說日影入七山間。

第三得名不同。謂水中本影現(xiàn)山上影時。此所現(xiàn)影從山上出來入山間。若山上本影現(xiàn)水中影時。此所現(xiàn)影從山間出入七金寶山上。故正入時即名為出。

但此日影。更相照現(xiàn)無有邊際。

第四明重現(xiàn)無盡喻。菩薩帝網(wǎng)身土。古德立帝網(wǎng)義。經(jīng)有帝網(wǎng)之名而無廣說之處。以昔未有此品經(jīng)文。故此一段文可誠證也。

體性非有亦復(fù)非無。不住于山不離于山。不住于水亦不離水。

五明體離二邊。既離二邊。故能互現(xiàn)而無雜亂。謂取不可得故非有。影現(xiàn)分明故非無。不住不離者。謂不住成上非有。不離成其非無。若有定住則不能相入。若其離者則無可相入。故不住不離方能相入。

佛子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住此妙光廣大三昧。不壞世間安立之相。不滅世間諸法自性。不住世界內(nèi)。不住世界外。于諸世界無所分別。亦不壞于世界之相。觀一切法一相無相。亦不壞于諸法自性。住真如性恒不舍離。

二法合。直明不壞不住故得互入。無亂明不壞性相。謂若壞性相則無可相入。若住內(nèi)外則不能相入。謂若住世間內(nèi)則不能身包世界。若住世界外則不能徧入世界。由俱無住故能互入。次釋其所以。由定無分別而不壞相。慧觀一相而不壞諸。既事理雙游。故不壞不住。若不壞不住。則住真如恒不舍離。既即事不舍。故相隨性而融通。如無不在。故同真如而內(nèi)外互入。

佛子。譬如幻師善知幻術(shù)。

二幻師善巧喻二。初總喻。二別喻。初中有三。一總明能幻。

住四衢道作諸幻事。于一日中一須臾頃。或現(xiàn)一日。或現(xiàn)一夜。或復(fù)現(xiàn)作七日七夜。半月一月。一年百年。隨其所欲皆能示現(xiàn)。城邑聚落。泉流河海。日月云雨。宮殿屋宅。如是一切靡不具足。

二明本時處現(xiàn)幻時處。喻互相入。

不以示現(xiàn)經(jīng)年歲故壞其根本一日一時。不以本時極短促故壞其所現(xiàn)日月年歲。幻相明現(xiàn)本日不滅。

次本末互不相礙。喻不壞相。

菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入此妙光廣大三昧。現(xiàn)阿僧只世界入一世界。其阿僧只世界一一皆有地水火風(fēng)。大海諸山。城邑聚落。園林屋宅。天宮龍宮。夜叉宮。乾闥婆宮。阿修羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。種種莊嚴(yán)皆悉具足。欲界。色界。無色界。小千世界。大千世界。業(yè)行果報死此生彼。一切世間所有時節(jié)。須臾晝夜。半月一月。一歲百歲。成劫壞劫。雜染國土。清凈國土。廣大國土。狹小國土。于中諸佛出興于世。佛剎清凈。菩薩眾會周帀圍繞。神通自在教化眾生。其諸國土所在方處。無量人眾悉皆充滿。殊形異趣種種眾生。無量無邊不可思議。去來現(xiàn)在清凈業(yè)力。出生無量上妙珍寶。如是等事。咸悉示現(xiàn)入一世界。

后合中亦五。一明一多相容不同。合上現(xiàn)多時處。

菩薩于此普皆明見。普入普觀。普思普了。以無盡智皆如實知。

二明智鑒不昧。合前能幻之術(shù)。

不以彼世界多故壞此一世界。不以此世界一故壞彼多世界。

三合不壞本末之相。

何以故。

四徵釋所由。先徵意云何以互入得不壞相。

菩薩知一切法皆無我故。是故入無命法無作法者。菩薩于一切世間勤修行無諍法故。是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故。是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故。是名住無補(bǔ)伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生無摩納婆法者。

釋意有三。一由知人無我故。人無我之相已見上文。

菩薩知一切法本性寂靜故。是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故。是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故。是名住不思議法者。

二知法無我。

菩薩勤修一切方便善調(diào)伏眾生故。是名住大悲法者。

三得同體大悲故。由此故能融通事理。

佛子。菩薩如是能以阿僧只世界入一世界。知無數(shù)眾生種種差別。見無數(shù)菩薩各各發(fā)趣。觀無數(shù)諸佛處處出興。彼諸如來所演說法。其諸菩薩悉能領(lǐng)受。亦見自身于中修行。

五結(jié)成上義。于中三。一結(jié)上多入一。

然不舍此處而見在彼。亦不舍彼處而見在此。彼身此身無有差別。入法界故。

二結(jié)上不壞性相。

常勤觀察無有休息。不舍智慧無退轉(zhuǎn)故。

三結(jié)上明鑒。

上寶山光影喻合竟。

如有幻師隨于一處作諸幻術(shù)。不以幻地故壞于本地。不以幻日故壞于本日。

第二別喻中有三。逆喻總中三段。一幻不壞本喻。別喻不壞相。二如世幻者下幻必依處喻。別喻前依本時處現(xiàn)多時處。三如彼幻師作諸幻事下明幻師不迷喻。別喻前能幻。今初。先喻。

菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于無國土現(xiàn)有國土。于有國土現(xiàn)無國土。于有眾生現(xiàn)無眾生。于無眾生現(xiàn)有眾生。無色現(xiàn)色。色現(xiàn)無色。初不亂后。后不亂初。

后合中有二。先正合。

菩薩了知一切世法。悉亦如是同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業(yè)幻。知智幻業(yè)幻已。起于幻智觀一切業(yè)。

后釋其所以。

如世幻者不于處外而現(xiàn)其幻。亦不于幻外而有其處。

第二幻必依處喻。先喻后合。喻中略無幻必依時。

菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不于虗空外入世間。亦不于世間外入虗空。

合中分二。先合依處。后合依時。前中初總合。以記物現(xiàn)故。空即事空。

何以故。虗空世間無差別故。

次徵釋所由。理無差故。

住于世間亦住虗空。菩薩摩訶薩于虗空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴(yán)業(yè)。

后結(jié)成自在。

于一念頃悉能了知無數(shù)世界若成若壞。亦知諸劫相續(xù)次第。能于一念現(xiàn)無數(shù)劫。亦不令其一念廣大。

二合依于時。于中先正顯。

菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智到于彼岸。住于幻際。入世幻數(shù)。思惟諸法悉皆如幻。不違幻世盡于幻智。了知三世與幻無別。決定通達(dá)心無邊際。如諸如來住如幻智其心平等。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。知諸世間皆悉如幻。于一切處皆無所著。無有我所。

后釋其所由。以得幻智同于佛故。

如彼幻師作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而于幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。知一切法到于彼岸。心不計我能入于法。亦不于法而有錯亂。

第三幻師不迷喻。文并可知。

是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。

三結(jié)名也。