于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法云寺憨山沙門德清提挈

十定品第二十七之二

佛子。云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧。

第三定初標。

佛子。此菩薩摩訶薩過于東方無數世界復過爾所世界微塵數世界。于彼諸世界中入此三昧。

第二釋中有三。謂法喻合。法中五。一明徧剎入定。

或剎那入。或須臾入。或相續入。或日初分時入。或日中分時入。或日后分時入。或夜初分時入。或夜中分時入。或夜后分時入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或億年入。或百千億年入。或百千那由他億年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他億劫入。或無數劫入。或無量劫入。或無邊劫入。或無等劫入。或不可數劫入。或不可稱劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可說劫入。或不可說不可說劫入。

二明入時次第。

若久若近若法若時種種不同。

三總結多門。

菩薩于彼不生分別。心無染著。不作二不作不二。不作普不作別。

四心契定體。

雖離此分別。而以神通方便從三昧起。于一切法不忘不失至于究竟。

五不廢起通。及喻合等文并可知。

譬如日天子周行照曜晝夜不住。日出名晝日沒名夜。晝亦不生夜亦不滅。

次喻。

菩薩摩訶薩于無數世界入神通三昧。入三昧已。明見爾所無數世界亦復如是。

三合。

佛子。是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。

三結名。

佛子。云何為菩薩摩訶薩清凈深心行三昧。

第四定中初標。

佛子。此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生。見無量佛過阿僧只世界微塵數。

二釋中分二。先明定內深心行。后明定起深心行。今初分二。先起行。后深心。前中先舉內。

于彼一一諸如來所。以一切種種妙香而作供養。以一切種種妙華而作供養。以一切種種蓋大如阿僧只佛剎而作供養。以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養。散一切種種寶而作供養。以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養。以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養。以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養。一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養。

次起行。于中先明外事供養行。

于彼一一諸如來所。恭敬尊重頭頂禮敬舉身布施請問佛法。贊佛平等。稱揚諸佛廣大功德。入于諸佛所入大悲。得佛平等無礙之力。于一念頃一切佛所勤求妙法。

后三業供養行。

然于諸佛出興于世入般涅盤。如是之相皆無所得。

明深心中二。先法說。

如散動心了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。終不分別如來出世及涅盤相。

后喻。各有喻合。一忘念無知喻喻其契實無念。

佛子。如日中陽焰不從云生不從池生不處于陸不住于水。非有非無非善非惡非清非濁。不堪飲漱不可穢污。非有體非無體非有味。非無味。以因緣故而現水相。為識所了。遠望似水而興水想。近水則無。水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興于世及涅盤相。諸佛有相及以無相皆是想心之所分別。

二喻了妄同真。

佛子。此三昧名為清凈深心行。菩薩摩訶薩于此三昧。入已而起。起已不失。譬如有人從睡得寤憶所夢事。覺時雖無夢中境界。而能憶念心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是。入于三昧見佛聞法。從定而起憶持不忘。而以此法開曉一切道場眾會。莊嚴一起諸佛國土。無量義趣悉得明達。一切法門皆亦清凈。然大智炬長諸佛種。無畏具足辯才不竭。開示演說甚深法藏。

第二定起深心行中。初法。次喻。后合。合中上明供養自利行。今明開演利他行。文影略耳。開演深理即深心起行也。

是為菩薩摩訶薩第四清凈深心行大三昧善巧智。

三結名。

佛子。云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧。

第五定初標也。

佛子。此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現。所謂劫次第中諸剎次第。剎次第中諸劫次第。劫次第中諸佛出現次第。佛出現次第中說法次第。說法次第中諸心樂次第。心樂次第中諸根次第。根次第中調伏次第。調伏次第中諸佛壽命次第。壽命次第中知億那由他年歲數量次第。

第二釋中有五。一對辨智。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故。則知過去諸佛。則知過去諸剎。則知過去法門。則知過去諸劫。則知過去諸法。則知過去諸心。則知過去諸解。則知過去諸眾生。則知過去諸煩惱。則知過去諸儀式。則知過去諸清凈。

二正顯智知。各有十句。皆是過去藏中之法。

佛子。此三昧名過去清凈藏。于一念中能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千億那由他劫。能入無數劫。能入無量劫。能入無邊劫。能入無等劫。能入不可數劫。能入不可稱劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可說劫。能入不可說不可說劫。

三所知時分。有十四重。即釋過去之義。

佛子。彼菩薩摩訶薩入此三昧。不滅現在。不緣過去。

四顯知相狀。不滅現在者不舍也。不緣過去者不取也。謂但約過去門顯非有取舍而緣。

佛子。彼菩薩摩訶薩從此三昧起。于如來所受十種不可思議灌頂法。亦得亦清凈。亦成就。亦入亦證。亦滿亦持。平等了知三輪清凈。

五明出定獲益。有三。初舉數辨相。有十句。初句總。位終成果名受灌頂法也。余句別。一屬己。二凈障。三究竟。四始入。五正證。六修滿。七持令不失。八無知而知。九凈三輪。總該前九。如約智辨三輪者。謂無能知所知及正知故。

何等為十。一者辯不違義。二者說法無盡。三者訓詞無失。四者樂說不斷。五者心無恐畏。六者語必誠實。七者眾生所依。八者救脫三界。九者善根最勝。十者調御妙法。

次徵列其名。初四是四無礙辯。次二自利。不畏深法。如言能行。次二利他。為善者依。為惡者救。后二總明二利勝妙。

佛子。此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧。從三昧起無間則得如歌羅邏入胎藏時于一念間識則托生。菩薩摩訶薩亦復如是。從此定起。于如來所一念則得此十種法。

三結得速疾。有法喻合。歌羅邏者此云薄酪。

佛子。是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。

三結定名。

佛子。云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧。

第六初標。

佛子。彼菩薩摩訶薩住此三昧。能知未來一切世界一切劫中所有諸佛。

二釋中分二。前明定業用。后彰定利益。初中分六。一總知諸佛。

若已說若未說。若已授記若未授記。種種名號各各不同。所謂無數名無量名無邊名無等名不可數名不可稱名不可思名不可量名不可說名。

二知多名號。

當出現于世。當利益眾生。當作法王。當興佛事。當說福利。當贊善義。當說白分義。當凈治諸惡。當安住功德。當開示第一義諦。當成灌頂位。當成一切智。

三知當作佛。

彼諸如來修圓滿行。發圓滿愿。入圓滿智。有圓滿眾。備圓滿莊嚴。集圓滿功德。悟圓滿法。得圓滿果。具圓滿相。成圓滿覺。

四知彼佛因圓果滿。

彼諸如來名姓種族方便善巧神通變化成熟眾生入般涅盤。如是一切悉皆了知。

五知現所作。

此菩薩于一念中能入一劫百劫千劫百千劫百千億那由他劫。入閻浮提微塵數劫。入四天下微塵數劫。入小千世界微塵數劫。入中千世界微塵數劫。入大千世界微塵數劫。入百佛剎微塵數劫。入百千佛剎微塵數劫。入百千億那由他佛剎微塵數劫。入無數佛剎微塵數劫。入無量佛剎微塵數劫。入無邊佛剎微塵數劫。入無等佛剎微塵數劫。入不可數佛剎微塵數劫。入不可稱佛剎微塵數劫。入不可思佛剎微塵數劫。入不可量佛剎微塵數劫。入不可說佛剎微塵數劫。入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有劫數。能以智慧皆悉了知。

六明知分齊。

上彰定業用。

以了知故。其心復入十種持門。何者為十。所謂入佛持故得不可說佛剎微塵數諸佛護念。入法持故得十種陀羅尼光明無盡辯才。入行持故出生圓滿殊勝諸愿。入力持故無能暎蔽無能摧伏。入智持故所行佛法無有障礙。入大悲持故轉于不退清凈法輪。入差別善巧句持故轉一切文字輪凈一切法門地。入師子受生法持故開法關鑰出欲淤泥。入智力持故修菩薩行常不休息。入善友力持故令無邊眾生普得清凈。入無住力持故入不可說不可說廣大劫。入法力持故以無礙方便智知一切法自性清凈。

二彰定利益。于中四。前二自利。后二利他。謂一令心入持益。即由上知故持之不失。由持不失得持之益。一心中持佛。得佛護念。二心入持法。得總持辯才益。余句仿此。有十二者增數十也。師子受生者不畏受生苦故。示生死實性名開法關鑰。了生死本空故出欲淤泥。智力持者定慧雙運也。入無住力持則大劫不離一念。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。善巧住不可說不可說劫。善巧住不可說不可說剎。善巧知不可說不可說種種眾生。善巧知不可說不可說眾生異相。善巧知不可說不可說同異業報。善巧知不可說不可說精進諸根習氣相續差別諸行。善巧知不可說不可說無量染凈種種思惟。善巧知不可說不可說法種種義無量文字演說言辭。善巧知不可說不可說種種佛出現種族時節現相說法施為佛事入般涅盤。善巧知不可說不可說無邊智慧門。善巧知不可說不可說一切神通無量變現。佛子。譬如日出世間。所有村營城邑宮殿屋宅。山澤鳥獸樹林華果。如是一切種種諸物。有目之人悉得明見。佛子。日光平等無有分別而能令目見種種相。此大三昧亦復如是。體性平等無有分別。能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。

二明得善巧益。有法喻合。然善巧有二。一如事善巧故。法云不可說無量。喻云見種種物。二如理善巧。故云日光平等。又云此二無礙方名善巧。故合云無分別而能知。

佛子。此菩薩摩訶薩如是了知時令諸眾生得十種不空。何等為十。一者見不空。令諸眾生生善根故。二者聞不空。令諸眾生得成熟故。三者同住不空。令諸眾生心調伏故。四者發起不空。令諸眾生如言而作通達一切諸法義故。五者行不空。令無邊世界皆清凈故。六者親近不空。于不可說不可說佛剎諸如來所斷不可說不可說眾生疑故。七者愿不空。隨所念眾生令作勝供養成就諸愿故。八者善巧法不空。皆令得住無礙解脫清凈智故。九者雨法雨不空。于不可說不可說諸根眾生中方便開示一切智行令住佛道故。十者出現不空。現無邊相令一切眾生皆蒙照故。

三明得不空益。