媒體關(guān)注“白發(fā)相親”現(xiàn)象已有多年歷史，少數(shù)學(xué)者探討過(guò)電視征婚這種擇偶方式，[1]但對(duì)于“白發(fā)相親”這種獨(dú)特的擇偶模式及相親角，國(guó)內(nèi)外學(xué)界尚無(wú)相關(guān)研究。在本書的文獻(xiàn)回顧章節(jié)，我們將主要探討有關(guān)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的理論，有關(guān)擇偶過(guò)程的理論，有關(guān)擇偶的實(shí)證研究和有關(guān)“白發(fā)相親”現(xiàn)象的研究。

一有關(guān)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的理論

（一）社會(huì)學(xué)理論

從社會(huì)學(xué)的角度研究擇偶行為，大體上包括兩個(gè)不同的角度：一是從微觀的角度切入，把擇偶行為看做是個(gè)體之間通過(guò)資源交換實(shí)現(xiàn)互惠的過(guò)程，“資源交換論”是這種視角的代表；二是從宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度切入，探究雙方地位組合表現(xiàn)出來(lái)的模式，這主要包括相似相容的“同類匹配論”和男高女低的“梯度匹配論。”

1.資源交換論

從社會(huì)學(xué)的交換理論看，擇偶也是一種理性的交換行為，在婚姻市場(chǎng)中，男女雙方通過(guò)有形無(wú)形資源的交換，以期獲得最大的回報(bào)。[2]但是，不同的學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同類型的資源交換：有學(xué)者認(rèn)為在婚姻關(guān)系中，男方是用自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源來(lái)交換女方的性和家務(wù)服務(wù)[3]；也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)男方用社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源交換女方的種族地位[4]和文化資本[5]。

從現(xiàn)有的研究看，在擇偶過(guò)程中，男女雙方的資源交換有以下幾種類型：[6]

一是男性用社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源與女性的外表吸引力相交換。[7]這些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在交換過(guò)程中，女方看重的是男方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，而男方則關(guān)注女方的容貌，有學(xué)者直截了當(dāng)?shù)匕颜撐念}目叫做《作為成功象征的男性和作為性對(duì)象的女性》[8]。這種標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)存在的“郎才（財(cái)）女貌”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)相一致。Taylor和Glenn的研究發(fā)現(xiàn)，在控制女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的情況下，妻子的外貌吸引力仍然對(duì)丈夫的職業(yè)聲望有正向的影響。[9]但該研究的缺陷在于，它沒(méi)有控制丈夫的外貌吸引力，如果個(gè)體自身的吸引力和職業(yè)聲望正相關(guān)的話，那么表面上的交換效應(yīng)更可能是夫妻之間基于吸引力同類匹配的結(jié)果。Stevens等人（1990）的研究表明，在同時(shí)控制丈夫的吸引力和妻子的教育程度的條件下，妻子的吸引力對(duì)丈夫的教育并沒(méi)有影響。[10]

二是男性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源與女性的持家能力交換。這種類型的交換與我國(guó)“男主外，女主內(nèi)”的現(xiàn)象相吻合。然而，隨著女性教育程度和就業(yè)率的提高，以及家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的逐步出現(xiàn)，這種交換模式也受到一定程度的影響和沖擊。

三是男性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與女性的種族地位交換。[11]這種視角最早由默頓和戴維斯提出，因而也有學(xué)者稱之為默頓—戴維斯假設(shè)。該假設(shè)認(rèn)為對(duì)一個(gè)種族地位較低的男性而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的社會(huì)成員更有可能外婚，找一個(gè)種族地位較高的異性。在默頓看來(lái)，高地位的黑人男性與低地位的白人女性之間的族際婚姻是一種非正式的交換，即黑人用較高的社會(huì)地位換取白人的種族優(yōu)勢(shì)。這是在社會(huì)學(xué)擇偶研究中受到關(guān)注最多的交換模式之一，是用來(lái)解釋族際通婚的主要理論視角。但是，從后文對(duì)實(shí)證研究的回顧中可以看到，該假設(shè)并沒(méi)有得到經(jīng)驗(yàn)資料的充分支持。

四是男性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與女性的文化資本交換。DiMaggio和Mohr的研究發(fā)現(xiàn)，在控制女性教育程度的情況下，女性的文化資本對(duì)男性的教育水平有正向的影響；[12]Uunk進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，在同時(shí)控制女性的教育程度和男性的文化資本的條件下，女性的文化資本與男性的教育水平依然存在顯著的偏相關(guān)，從而為交換理論提供了支持的依據(jù)。[13]

從上述四種常見(jiàn)的資源交換類型可以看出，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的女性來(lái)說(shuō)，她們可以憑借外貌吸引力、持家能力、種族地位或文化資本等方面優(yōu)勢(shì)“上嫁”給社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的男性，從而通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。

擇偶作為一種社會(huì)交換，與市場(chǎng)上的純經(jīng)濟(jì)交換也存在區(qū)別：首先，經(jīng)濟(jì)交換存在一個(gè)交換雙方“討價(jià)還價(jià)”的過(guò)程，而社會(huì)交換在一些情況下是一種無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的舉動(dòng)。其次，社會(huì)交換把無(wú)形資源納入了研究的范疇。由于無(wú)形資源的價(jià)值較難評(píng)估，再加上評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又存在個(gè)體差異，所以交換帶有很強(qiáng)的個(gè)人色彩。[14]

還有一個(gè)與資源交換比較接近的婚姻市場(chǎng)理論，該理論認(rèn)為未婚男女形成一個(gè)潛在的交易市場(chǎng)，社會(huì)和人口因素的變化會(huì)影響市場(chǎng)的均衡進(jìn)而影響男女雙方的擇偶。由于婚姻市場(chǎng)理論對(duì)供求均衡的考察只考慮性別比、年齡、種族、文化程度等較易測(cè)量的因素的影響，忽略了受社會(huì)、文化影響的偏好結(jié)構(gòu)的重要性，從而折損了該理論的解釋力。[15]

2.同類匹配論（status homogamy）

還有些學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角看待擇偶，這種視角并不排斥交換，但強(qiáng)調(diào)擇偶行為并不是任意的、隨機(jī)的，而是發(fā)生在一定的邊界范圍之內(nèi)，跨邊界的婚姻是少數(shù)現(xiàn)象。構(gòu)成這個(gè)邊界可能是種族、宗教、階級(jí)等。這樣，整個(gè)婚姻市場(chǎng)就根據(jù)邊界的不同被分割為幾個(gè)不同的亞市場(chǎng)，擇偶行為通常發(fā)生在不同的亞市場(chǎng)內(nèi)部。這些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人們通常傾向于與群體內(nèi)部的其他成員或是與自己社會(huì)地位相似的人結(jié)婚，這也被稱為“內(nèi)婚制”（endogamy）或“同類婚”（homogamy）。這種相似性可以表現(xiàn)在三個(gè)不同的層面：第一個(gè)層面是完全先賦的因素：民族和種族；第二個(gè)層面是價(jià)值觀，指由宗教和文化影響塑造的人生目標(biāo)、興趣愛(ài)好和行為方式；第三個(gè)是個(gè)人層面，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)屬性，即個(gè)人的教育程度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和家庭背景等。[16]

社會(huì)學(xué)主要從個(gè)體擇偶偏好、社會(huì)群體的壓力和婚姻市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的約束三個(gè)方面解釋同質(zhì)婚的原因。[17]首先，從個(gè)體偏好來(lái)看，人們?cè)趽衽歼^(guò)程中關(guān)注對(duì)方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，因?yàn)樵谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景等方面相似的人之間更可能實(shí)現(xiàn)公平交換，心理上感到舒適。其次，從群體影響看，一方面，在社會(huì)化的過(guò)程中個(gè)體會(huì)內(nèi)化內(nèi)婚制的規(guī)范，從而選擇相似的配偶；另一方面，如果違背內(nèi)婚制的規(guī)范，則可能受到社會(huì)群體的懲罰（sanction）。最后，從婚姻市場(chǎng)的約束看，特征相似的人通常空間距離比較近，從而增加結(jié)識(shí)機(jī)會(huì)，降低交往成本；那些數(shù)量較小、居住空間比較分散的社會(huì)群體成員，內(nèi)婚制受到限制。

西方社會(huì)學(xué)家主要從種族、宗教和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位三個(gè)方面描述同質(zhì)婚。種族、宗教問(wèn)題對(duì)研究我國(guó)的婚配模式借鑒意義不大，這里主要介紹學(xué)者對(duì)地位匹配的研究。地位匹配具體可分為基于先賦條件和自致因素兩類，先賦條件通常用夫妻雙方父親的職業(yè)來(lái)測(cè)量，而自致因素則用夫妻雙方的教育和職業(yè)來(lái)測(cè)量。

學(xué)者對(duì)西方社會(huì)的地位同質(zhì)婚的研究發(fā)現(xiàn)主要有以下三個(gè)方面：第一，用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量，內(nèi)婚程度不同，教育同質(zhì)婚最強(qiáng)，職業(yè)同質(zhì)婚次之，而先賦性匹配程度最弱；第二，不同地位群體的內(nèi)婚程度不同，教育程度最高和最低的群體內(nèi)婚響度較高，從職業(yè)看，農(nóng)民內(nèi)婚程度高；第三，不同的群體邊界跨越難度不同。對(duì)教育而言，最強(qiáng)的邊界在于是否接受過(guò)大學(xué)教育，對(duì)職位而言，最強(qiáng)的邊界存在于藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)之間[18]。

這里需要指出的是，在社會(huì)學(xué)對(duì)婚配模式的研究中，教育是測(cè)量自致因素最重要、最常用的指標(biāo)，因而受到許多學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)的研究文獻(xiàn)也最多。教育受到重視主要有以下三個(gè)方面的原因：首先，隨著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，個(gè)人自致條件取代先賦因素成為重要的地位獲得標(biāo)準(zhǔn)，教育是重要的自致因素，家庭背景通過(guò)影響子女教育影響他們的生活際遇；其次，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，教育不但影響個(gè)人和家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，還影響到個(gè)人的文化資本和生活品位；最后，與職位和收入相比，教育測(cè)量更穩(wěn)定、可靠，具有較高的信度。

事實(shí)上，研究婚配模式的學(xué)者關(guān)注的一個(gè)核心問(wèn)題是：在現(xiàn)代化過(guò)程中，內(nèi)婚制或同類婚會(huì)強(qiáng)化還是弱化。對(duì)種族、宗教同質(zhì)婚發(fā)展趨勢(shì)而言，學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)比較一致，它們?cè)诂F(xiàn)代化的過(guò)程中會(huì)走向弱化。[19]但對(duì)教育同質(zhì)婚的發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)者的發(fā)現(xiàn)則不盡相同。一些學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代化過(guò)程中，教育取代家庭背景成為影響地位獲得的主要因素，這會(huì)對(duì)人們的擇偶行為產(chǎn)生影響。在擇偶過(guò)程中，社會(huì)成員為獲得較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，會(huì)更關(guān)注對(duì)方的教育程度，從而造成婚姻的教育匹配程度會(huì)強(qiáng)化。[20]

而另有一些學(xué)者則強(qiáng)調(diào)，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累、福利水平的提高和社保制度的健全，社會(huì)成員通過(guò)婚姻確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的動(dòng)機(jī)在下降，愛(ài)情會(huì)取代教育成為婚姻的基礎(chǔ)，因而教育在擇偶過(guò)程中的重要性削弱，婚姻的教育匹配也會(huì)隨之弱化。有學(xué)者綜合前兩種看法，提出在現(xiàn)代化過(guò)程中教育同質(zhì)婚呈現(xiàn)先升后降的倒U形，在早期隨著現(xiàn)代化水平的提高而上升，到了一定的程度，則隨著現(xiàn)代化水平的提高而下降。[21]

3.梯度匹配論（heterogamy/hypergamy）

還有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，人們的婚配模式存在一定的梯度，即男性通常傾向于尋找與自己地位相當(dāng)或稍低的女性為伴侶；女性則傾向于尋找比自己地位高的男性為配偶。這樣，由女性“上嫁”和男性“下娶”形成“男高女低”的梯度婚配模式。[22]

從社會(huì)流動(dòng)的角度看，這種婚配模式為在男權(quán)社會(huì)中處于地位劣勢(shì)的女性提供了一條通過(guò)以自己的容貌換取對(duì)方社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，從而實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的渠道。

婚配模式也與性別角色關(guān)聯(lián)。隨著女性教育程度、就業(yè)率、職業(yè)地位和經(jīng)濟(jì)收入的提高，男女兩性之間梯度匹配模式受到擠壓，女性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位受到重視，擇偶偏好的性別差異減弱。

中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)化之后，白領(lǐng)階層的興起意味著其經(jīng)濟(jì)能力的提升。那么，經(jīng)濟(jì)能力與婚姻進(jìn)入的關(guān)系如何？對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)者大體上有三種不同的觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)能力的婚姻抑制論”、“經(jīng)濟(jì)能力的婚姻促進(jìn)論”和“情境變異論”。

第一，“經(jīng)濟(jì)能力的婚姻抑制論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)能力與婚姻進(jìn)入負(fù)相關(guān)，經(jīng)濟(jì)能力較高的女性更可能單身，從而更不可能結(jié)婚。針對(duì)這里的因果機(jī)制，學(xué)者主要有兩種不同的解釋，首先是貝克爾的分工交換理論，該理論認(rèn)為由于婚姻關(guān)系預(yù)期收益的下降和機(jī)會(huì)成本的升高，使得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性主動(dòng)退出婚姻，選擇單身。[23]該理論建立在家庭中性別角色分工的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在“男主外、女主內(nèi)”——即男性主要負(fù)責(zé)參與勞動(dòng)力市場(chǎng)，女性主要負(fù)責(zé)家務(wù)勞動(dòng)——性別角色分工模式下，女性結(jié)婚的主要?jiǎng)訖C(jī)在于通過(guò)建立婚姻關(guān)系，以自己的家務(wù)勞動(dòng)和生育能力交換男性手中的經(jīng)濟(jì)資源。

隨著越來(lái)越多的女性開始走出家庭進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，參與勞動(dòng)力市場(chǎng)就為女性提供了一條不需要通過(guò)婚姻就可以獲得經(jīng)濟(jì)資源的替代性渠道，尤其是對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（通常以教育程度、職業(yè)地位和經(jīng)濟(jì)收入來(lái)衡量）較高的女性來(lái)說(shuō)，結(jié)婚的邊際收益低而機(jī)會(huì)成本高，這大大降低了婚姻對(duì)她們的吸引力，進(jìn)而導(dǎo)致結(jié)婚率的下降。簡(jiǎn)言之，貝克爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的增強(qiáng)會(huì)削減女性結(jié)婚的動(dòng)機(jī)，促使她們放棄婚姻選擇單身，成為主動(dòng)退出婚姻市場(chǎng)的“不婚族”。這種觀點(diǎn)被稱為“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立論”，即由于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立導(dǎo)致“甲女不嫁”。

由于具有較高的表面效度，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立命題成為解釋“二戰(zhàn)”后西方婚姻家庭變遷的主流范式。但是，有兩點(diǎn)我們必須注意：首先，大多數(shù)態(tài)度調(diào)查并沒(méi)有為我們提供足夠的證據(jù)，表明經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后的女性會(huì)拒絕婚姻。[24]其次，支持該命題的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)主要來(lái)自于對(duì)地區(qū)層面、同一時(shí)點(diǎn)的橫截面資料的分析。因此，這類研究存在兩個(gè)方法論上的缺陷：第一，結(jié)婚與否是個(gè)人層面的現(xiàn)象，用地區(qū)層面的資料得出個(gè)人層面的結(jié)論犯了“生態(tài)學(xué)謬誤”；第二，這種推斷存在因果倒置的可能，同一時(shí)點(diǎn)的數(shù)據(jù)難以區(qū)分到底是因?yàn)檫M(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)而導(dǎo)致女性退出婚姻市場(chǎng)，還是由于結(jié)婚導(dǎo)致女性退出勞動(dòng)力市場(chǎng)。[25]基于此，旨在解釋經(jīng)濟(jì)能力與婚姻進(jìn)入之間存在負(fù)相關(guān)的第二種理論邏輯應(yīng)運(yùn)而生。

其次是“婚姻市場(chǎng)不匹配論”，該理論認(rèn)為婚配市場(chǎng)的不匹配是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后的女性成為單身一族的主要原因。具體說(shuō)來(lái)，在“男高女低”的婚配模式的作用下，女性為了通過(guò)婚姻關(guān)系維持和提升自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，傾向于選擇跟自己地位相當(dāng)或高于自己的男性結(jié)婚。這就大大縮小了社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的女性的擇偶范圍。而根據(jù)“郎才女貌”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，婚姻市場(chǎng)中的男性比較關(guān)注女性的持家能力和年齡、外貌等方面的生理特征，而不太看重女性的經(jīng)濟(jì)能力。由于難以兼顧家庭和事業(yè)以及年齡偏大等原因，那些在勞動(dòng)力市場(chǎng)上如魚得水的女強(qiáng)人對(duì)婚姻市場(chǎng)中的異性來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有太大的吸引力。因此，由于自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高以及不對(duì)稱的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和婚配模式的維續(xù)，使得“三高”（高學(xué)歷、高收入、高地位）女性在婚姻市場(chǎng)中出現(xiàn)匹配障礙，而最終成為單身一族。這種觀點(diǎn)被稱為“婚姻市場(chǎng)不匹配論”。雷蒙等人對(duì)日本的經(jīng)驗(yàn)研究支持了這種解釋。[26]