這種交纏又有什么深意呢？從上古流傳下來的伏羲女媧畫像中可以找到一些端倪。在表現(xiàn)伏羲和女媧結(jié)合的原始浮雕中，兩個(gè)人是人面蛇身，他們臉對(duì)臉而蛇尾相交，纏繞在一起。“擔(dān)經(jīng)挑”以飄帶交纏的形式再現(xiàn)了伏羲女媧的結(jié)合。

“擔(dān)經(jīng)挑”是太昊伏羲氏故都宛丘的古俗，它作為祭祀伏羲女媧的一種形式，成為淮陽(yáng)民間盛傳不衰的風(fēng)俗。“擔(dān)經(jīng)挑”是一種祭祀儀式的舞蹈，因而它帶有巫舞的性質(zhì)。由此可以說淮陽(yáng)是遠(yuǎn)古巫舞的重要發(fā)源地之一。

擔(dān)經(jīng)挑承載著先祖的信息，是古老文化“活動(dòng)的遺存”，它如史詩(shī)一樣在周口流行了千百年。現(xiàn)在“擔(dān)經(jīng)挑”也像劉翔歌舞一樣流行在周口，但在形式、服裝和經(jīng)文中都添加了不少現(xiàn)代元素，唯有那青龍、彩鳳、花籃和那蛟龍擺尾的舞姿依然不變。“擔(dān)經(jīng)挑”是人們的精神寄托，情感宣泄的載體，也是她們健身、娛樂宣泄的載體，也是她們健身、娛樂的理想形式，并成為了一種固守的生活狀態(tài)。這種古老的文化，就像“活化石”一樣在人民的生活中遺留了下來。

在周口二月廟會(huì)中人們會(huì)看到很多泥制的玩偶。這是普通的玩具嗎？淮陽(yáng)民間藝人世世代代在這些玩偶上用點(diǎn)線符號(hào)裝飾著，其中有什么特殊的意義嗎？

民間藝術(shù)珍品：泥泥狗

世界上又各種各樣的玩具，但淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)上的這種玩具確實(shí)獨(dú)一無二的。面對(duì)這些古拙、怪誕、超自然的形體，人們又似乎很難將它和玩具聯(lián)系起來。

這種玩偶，當(dāng)?shù)厝私兴澳嗄喙贰薄Ｄ嗄喙罚翘涣昴嗤婢叩目偡Q，當(dāng)?shù)乩习傩战兴办`兒狗”，說它是給“人祖爺”守陵的，把它奉為祭祀伏羲的神物。自古以來，二月會(huì)期間，街道兩旁擺滿了各式各樣的泥泥狗。南來北往的游人香客，到太昊陵祭拜過“人祖爺”后，都要買一些泥泥狗帶回去，不僅沾沾泥泥狗的靈氣福氣，據(jù)說還可以驅(qū)邪避災(zāi)。

據(jù)河南省群眾藝術(shù)館研究員、民俗學(xué)家倪寶誠(chéng)老師介紹，泥泥狗是迄今為止在我們國(guó)內(nèi)民間玩偶當(dāng)中歷史最悠久、造型最獨(dú)特、文化內(nèi)涵最豐富、最具有人類生殖文化研究?jī)r(jià)值以及學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的一種活化石。可以說它是一種古文化的活物證，也是活態(tài)文化里最珍貴、最值得進(jìn)行研究探討的一種物證。

淮陽(yáng)人捏泥泥狗的習(xí)俗由來已久，據(jù)說也是與伏羲、女媧摶土造人有關(guān)。當(dāng)?shù)厝藗髡b著這樣一個(gè)故事：伏羲、女媧兩兄妹成婚后，生兒育女，過著幸福的生活。但是放眼天下，仍然人煙稀少。他們嫌自己的后代太少，無法使人間有生氣，就一起捏制泥人，等這些泥人曬干后，就變成了能走動(dòng)、會(huì)說話的人。遇到風(fēng)雨襲來的時(shí)候，伏羲和女媧來不及一個(gè)個(gè)往屋里收，就用掃帚掃。現(xiàn)在人們看到的泥泥狗就是伏羲和女媧摶出來的泥人。可以說千百年來，泥泥狗的制作方式和這個(gè)古老的傳說，在淮陽(yáng)民間代代相傳。

如今的泥泥狗造型不同，林林總總有近二百種。但它所反映的基本上是上古時(shí)代的各種動(dòng)物形狀，例如大象、熊、猿猴……泥泥狗是一種經(jīng)過演繹的圖騰形狀。當(dāng)?shù)氐哪嗄喙分谱魉嚾私榻B說，泥泥狗不是只有狗一種動(dòng)物，它還包括有幾個(gè)頭的獸、九個(gè)頭的鳥，還有兩個(gè)頭相交的動(dòng)物。這種奇怪的搭配又藏著什么謎語呢？

相傳這代表了原始的交配，這種動(dòng)物的相交也是在歌頌人祖。這些稀奇古怪、神秘虛幻的形體，有著神話式的名稱：人面猴、人面魚、猴頭燕、草帽老虎、多頭怪、四不象、獨(dú)角獸、貓拉猴、九頭鳥、雙頭鳥……好像一部活生生的《山海經(jīng)》展現(xiàn)在面前。中國(guó)古代神話傳說中的許多神獸都是原始社會(huì)部落的圖騰，形形色色的泥泥狗與《山海經(jīng)》中描繪的奇禽神獸都反映了史前人類的圖騰意識(shí)。

春秋末年，淮陽(yáng)曾經(jīng)是楚國(guó)的國(guó)都。據(jù)說《山海經(jīng)》的作者也是淮楚人氏，而且淮陽(yáng)曾經(jīng)是太昊伏羲氏、女媧氏和炎帝神農(nóng)氏的都邑，是上古時(shí)期的“三皇之都”，因此遺存下這些原始圖騰神祗也就不足為奇了。

淮陽(yáng)泥泥狗種類很多，其中最有代表性的“人面猴”，又稱“人祖猴”，是泥泥狗中唯一的一種似人非人，似猿非猿的圖騰形象，造型就像一尊神，莊嚴(yán)、肅穆、神圣。

在這些超自然的、夸張的形體上，帶有多種令人費(fèi)解的點(diǎn)線符號(hào)，它們又代表什么呢？

倪寶誠(chéng)老師給出了答案：人祖猴最突出的特點(diǎn)是身上的女陰生殖符號(hào)。可以說在淮陽(yáng)所有泥玩具當(dāng)中，不管是禽獸形象還是猴類形象，它們身上都有女性生殖符號(hào)，它標(biāo)志著一種很強(qiáng)烈的觀念，即一種生殖文化的觀念。

淮陽(yáng)泥泥狗民間藝術(shù)品頑強(qiáng)地保留到現(xiàn)在，歷經(jīng)幾千年沒有變化。它非常珍貴，是標(biāo)志了一個(gè)階段的、一種原生態(tài)的藝術(shù)品，也可以稱它為一種圖騰文化。淮陽(yáng)泥泥狗的紋飾符號(hào)，大致分為類繩紋、馬蹄紋、花朵紋、三角紋、太陽(yáng)紋等，大部分屬于女性生殖崇拜的一種象征。

民間藝術(shù)家許述章先生捏制了一個(gè)頭頂草帽的老虎形象的泥泥狗，這個(gè)草帽虎主要是反映女性出嫁當(dāng)天遮羞的習(xí)俗。相傳伏羲和女媧兄妹二人結(jié)婚的時(shí)候還沒有紅蓋頭的遮蓋，女媧就戴著一頂草帽嫁給了伏羲。

兩百多種泥泥狗的造型，并不是出于淮陽(yáng)民間藝人的審美趣味，而是一種崇神、祭祀的需要。在民間藝人心中，這是自祖輩傳下來的習(xí)俗，這種畫法決不能輕易更改。

保護(hù)活文化遺產(chǎn)

如今制作泥泥狗的民間藝人們都說，在捏制泥泥狗的時(shí)候，說不出來是啥道理，上一代就這樣畫，他們也就跟著這樣畫。因?yàn)槟竽嗄喙酚玫氖恰皳蝗嗽烊恕钡墓欧ǎ兞藰诱l都不認(rèn)識(shí)。

自古以來，淮陽(yáng)捏泥泥狗的人家，都要集中在縣城東的12個(gè)村莊。從前這12個(gè)村莊，家家戶戶捏泥泥狗，尤其“二月會(huì)”前，每家的院里、屋里滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)娜悄嗄喙贰Ｚs到“二月會(huì)”時(shí)，一籃一籃地運(yùn)到太昊陵，祭了祖宗再換些零花錢。現(xiàn)在什么都是市場(chǎng)化，什么都講經(jīng)濟(jì)效益，做泥泥狗不如干其他活賺錢，村莊里捏泥泥狗的人家也就越來越少。

白樓鄉(xiāng)的許述章從小跟著爺爺、父親捏泥泥狗，捏了整整一輩子，越捏越喜歡。他和老伴兩人的姻緣跟著泥泥狗還有點(diǎn)關(guān)系。打小兩人在太昊陵賣“靈兒狗”相識(shí)，長(zhǎng)大后，通過媒人提親，中意的兩個(gè)人成了一家子。倆人都喜愛這行當(dāng)，夫唱婦隨的日子也過得有滋有味。許述章不像一般農(nóng)民只是簡(jiǎn)單地重復(fù)祖輩傳下來的手藝，他在與美術(shù)和民俗專家們的交往中得到了很多啟發(fā)。老許喜歡琢磨，他家捏的泥泥狗品種多，保持了傳統(tǒng)的韻味，渾厚、古樸、拙實(shí)而不俗，但見一個(gè)個(gè)靈兒狗張揚(yáng)的個(gè)性。

這些年，許多人家都不做泥泥狗了，而老許卻把兒子當(dāng)成接班人來培養(yǎng)。他不讓兒子上美術(shù)學(xué)院深造，說是進(jìn)了專業(yè)美術(shù)學(xué)堂，回來就不會(huì)做靈兒狗了。今天的老許還是河南民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，大城市里來的專家學(xué)者見了面都稱老許為工藝美術(shù)大師，老許這輩子算是和泥泥狗分不開了。

彭興孝先生在現(xiàn)在淮陽(yáng)捏泥泥狗中的藝人中算得上輩分最老、做得最好、聲望最高的老藝人。雖然年已古稀，手腳不利索了，但老人說，這輩子算是離不開泥泥狗了。

如今像彭興孝老人這樣的藝人越來越少，后人只能從他們留下的傳世珍品中體味泥泥狗的內(nèi)涵，從那奇崛、夸張的形形色色的造型中得到視覺快感。

一把泥土摶出了你和我，生于泥土，長(zhǎng)于泥土，又歸于泥土。這泥土里留下了先民們生活與勞作的密碼，也承載著子孫萬代對(duì)祖先的尊崇與愛戴。

年年歲歲，歲歲年年，一切都在變，但二月會(huì)不變，二月會(huì)的遺風(fēng)古韻猶存，龍的子孫在這里迎接春天，在春天里播種生命和希望。

二月會(huì)，一個(gè)古老的約定，一個(gè)春天的約會(huì)。