大昭寺的喇嘛導(dǎo)游每接待一個(gè)旅游團(tuán)收取導(dǎo)游講解費(fèi)50元，這些收入不歸他們個(gè)人所有，而是全部上交寺里，喇嘛導(dǎo)游們每月從寺里領(lǐng)取幾百元的固定工資。大昭寺的門(mén)票從最初的5元逐年增長(zhǎng)，到現(xiàn)在已經(jīng)是每張80元了，而門(mén)票是大昭寺的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。這項(xiàng)收入每年高達(dá)六百多萬(wàn)元，再加上信徒的布施、國(guó)內(nèi)外團(tuán)體機(jī)構(gòu)或私人的捐贈(zèng)，以及寺內(nèi)制作佛像和給佛像裝藏等項(xiàng)業(yè)務(wù)的經(jīng)營(yíng)收入，全年贏利可達(dá)1000萬(wàn)元以上，這些款項(xiàng)基本可以滿足僧人們的用度和大昭寺本身的維修開(kāi)銷(xiāo)。

作為喇嘛導(dǎo)游，尼瑪次仁聲名遠(yuǎn)播，游客們對(duì)他也是贊譽(yù)有加。有人曾問(wèn)尼瑪次仁，講解大昭寺有多少次了，幾千次，還是上萬(wàn)次？尼瑪次仁自己也無(wú)法回答。他只是說(shuō)每一次講解自己都非常投入。尼瑪次仁總是面帶笑容，微微地彎著身軀，用恭敬而優(yōu)雅的手勢(shì)，指著某處壁畫(huà)，某尊佛像，或是雕梁畫(huà)棟，或是門(mén)楣柱頭，用流利而準(zhǔn)確的藏語(yǔ)、漢語(yǔ)或英語(yǔ)滔滔不絕地講著，深入淺出地講著，妙趣橫生地講著，講過(guò)去，講現(xiàn)在，講歷史，也講未來(lái)。眾多的游人在他的引領(lǐng)下，穿越上千年的時(shí)空隧道，細(xì)細(xì)地領(lǐng)略著西藏，領(lǐng)略著藏傳佛教，同時(shí)也領(lǐng)略著大昭寺耐人尋味的古往今來(lái)，歲月滄桑。

藏傳佛教圣地的歷史源流

翻開(kāi)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論東方還是西方，和親是古時(shí)許多王朝為求和平安定而常采用的一種形式：英格蘭、法蘭西和西班牙王室之間的聯(lián)姻，西漢王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴……公元6世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)稱雄雪域高原的第三十二代吐蕃王松贊干布，將吐蕃王都從雅礱河畔的乃東向北遷至寬闊的拉薩河谷；隨后，7世紀(jì)初，精明強(qiáng)干的松贊干布統(tǒng)一了雪域高原各個(gè)部落后，先與尼婆羅，即現(xiàn)在的尼泊爾聯(lián)姻，娶尼婆羅尺尊公主為妻，以求吐蕃南方的穩(wěn)定，隨后又派人遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安，迎娶大唐宗室女文成公主。

尼婆羅公主給吐蕃帶去了天竺和尼婆羅的佛教文化，文成公主給吐蕃帶去的是唐朝先進(jìn)的農(nóng)耕、紡織技術(shù)。現(xiàn)在，漢文化已深深融入藏民族社會(huì)生活之中，像藏醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切，遍布西藏農(nóng)區(qū)的水磨房，民居墻體的水樣花紋，寺廟的金頂和斗拱等等。唐代女性服飾后腰墊的特點(diǎn)在兩個(gè)地方依然留存，一個(gè)是藏族婦女，尤其是農(nóng)區(qū)藏族婦女，后腰墊還非常普及。還有就是日本女性的和服，不過(guò)，她們的后腰墊已成為一種裝飾。

傳說(shuō)釋迦牟尼在菩提樹(shù)下即將圓寂時(shí)，弟子們懇求佛祖留下真實(shí)的形象，以便世代為眾生指點(diǎn)迷津。佛祖同意了。弟子們于是塑造了佛祖8歲、12歲和30歲時(shí)的三尊等身像。其中8歲、12歲的等身像是請(qǐng)釋迦牟尼的奶媽描述了佛祖少年時(shí)期的模樣后塑造的。釋迦牟尼親自對(duì)三尊佛像做了加持以后，在菩提樹(shù)下圓寂了。尼婆羅尺尊公主進(jìn)藏時(shí)，尼婆羅國(guó)王送給吐蕃贊普的陪嫁禮品是8歲佛等身像；唐朝文成公主貞觀年間帶到吐蕃的則是12歲佛等身像。現(xiàn)在大昭寺主殿前門(mén)廊兩側(cè)的四尊力士神像，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年文成公主進(jìn)藏時(shí)推車(chē)的唐朝大力士。

當(dāng)初，文成公主一行剛進(jìn)入拉薩河谷時(shí)，載著12歲等身佛像的木輪車(chē)在一片沙地陷了車(chē)。四個(gè)大力士用盡全力也不能讓車(chē)移動(dòng)半步。文成公主說(shuō)，看來(lái)佛祖愿意被供奉在這里了。于是讓人們用布幔將佛像圍了起來(lái)。松贊干布滿足了文成公主的心愿，專門(mén)修建了供奉12歲等身佛像的小昭寺，并將寺門(mén)面東向著長(zhǎng)安的方向。現(xiàn)在，小昭寺門(mén)前已是花崗石鋪就的街道，拐個(gè)彎就到了熙熙攘攘的八廓街。松贊干布為文成公主修建了小昭寺后，又想為尺尊公主建大昭寺，以供奉8歲等身佛像。

文成公主用漢地的辦法打卦占卜，對(duì)松贊干布說(shuō)，雪域高原是羅剎女魔的形狀，拉薩谷地中間的湖泊正是羅剎女魔的心臟。只有在此建寺才能鎮(zhèn)壓女魔，讓吐蕃興盛。西藏有關(guān)拉薩歷史的書(shū)籍中記載，松贊干布聽(tīng)取了文成公主的建議，讓白山羊馱土，用井字形木架架在湖面，填一層土，架一層木架，直至把湖填平。在大昭寺大殿的西墻，人們可以觀賞到一幅描繪當(dāng)年松贊干布率眾修建大昭寺場(chǎng)面的壁畫(huà)。

現(xiàn)在在大昭寺主殿的南墻角，還可能看到一個(gè)半人高的青石甕，據(jù)寺里喇嘛講，石甕是當(dāng)年修大昭寺時(shí)留下的，石上的小孔，直通湖面。俯首石甕，貼耳小孔，可以聽(tīng)到湖里野鴨的叫聲。據(jù)說(shuō)，如果修行有道，還可以聽(tīng)到羅剎女魔的呻吟聲。

松贊干布去世后，吐蕃發(fā)生戰(zhàn)亂，大昭寺被洗掠一空，尼婆羅尺尊公主帶進(jìn)藏的8歲等身佛像在戰(zhàn)亂中被毀。一些高僧和虔誠(chéng)的貴族，偷偷將12歲等身佛像藏到了大昭寺的一個(gè)小殿內(nèi)。采取的藏匿辦法和后來(lái)莫高窟僧人藏匿魏晉唐史籍、卷子、畫(huà)冊(cè)一樣，用土石將小殿的門(mén)封死，再用泥抹平，畫(huà)上壁畫(huà)。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹時(shí)，唐中宗將金城公主遠(yuǎn)嫁吐蕃王，吐蕃再次掀起佛教文化熱，金城公主得知12歲等身佛像的下落后，將佛像從密藏的墻內(nèi)請(qǐng)出，繼續(xù)供奉在大昭寺。

佛教里有“加持、開(kāi)光”一說(shuō)，“加持、開(kāi)光”就是在得道高僧的主持下，把佛教場(chǎng)所的普通建筑或雕像賦予佛的真義。也就是通過(guò)誦經(jīng)等儀式，使凡間的泥胎、銅塑、木質(zhì)附著佛的靈性。大昭寺供奉的12歲等身佛像，是釋迦牟尼佛祖在世時(shí)所塑，并由佛祖親自開(kāi)光。那么，瞻仰大昭寺的12歲等身佛像，就如同親睹釋迦牟尼佛祖真身。

經(jīng)佛祖釋迦牟尼親自加持過(guò)的三尊佛像，8歲佛毀于戰(zhàn)亂；30歲佛在天竺戰(zhàn)亂中被一些信徒偷偷送到大帆船上，準(zhǔn)備飄洋過(guò)海運(yùn)往他鄉(xiāng)供奉，半途遇到風(fēng)暴，船被巨浪掀翻，30歲等身佛從此沉沒(méi)于南印度洋；唯一幸存的就是文成公主帶進(jìn)藏的這尊12歲等身佛像了，其神圣和珍貴可想而知。

歷史上，大昭寺最大規(guī)模的維修擴(kuò)建，是在15世紀(jì)初由黃教的創(chuàng)始人宗喀巴主持完成的。這次擴(kuò)建，使大昭寺具備了現(xiàn)今的5個(gè)金頂、108個(gè)佛殿、占地兩萬(wàn)五千多平方米的壯觀規(guī)模。竣工后，宗喀巴給釋迦牟尼12歲佛像敬獻(xiàn)了純金的五佛冠，并于當(dāng)年藏歷正月十五在大昭寺舉行了格魯派（黃教）第一次傳昭大法會(huì)。

現(xiàn)在，西藏各地以及青海、四川、云南、甘肅的藏傳佛教信徒，到西藏朝佛的最大心愿就是叩拜大昭寺的“覺(jué)沃仁波切”——釋迦牟尼。在西藏，無(wú)論是在高山峽谷，還是在廣袤的大草原，都可以看到虔誠(chéng)的叩長(zhǎng)頭者。這些用身體丈量大地的信徒們，最終手指尖觸摸的終點(diǎn)就是大昭寺門(mén)前的青石板。當(dāng)他們風(fēng)塵仆仆地叩拜在釋迦牟尼像前的時(shí)候，覺(jué)得一切辛苦都是值得的。

在西藏的藏傳佛教世界，圓心就是大昭寺。拉薩有三條轉(zhuǎn)經(jīng)路，第一條是圍繞大昭寺主殿釋迦牟尼佛的廊道，藏語(yǔ)稱為“廊廓”。這條寺內(nèi)的轉(zhuǎn)經(jīng)道有一圈銅質(zhì)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。走在“廊廓”上，朝佛者邊走邊念經(jīng)，用手撥動(dòng)經(jīng)筒，發(fā)出一片嘩啦啦的聲音。第二條轉(zhuǎn)經(jīng)道圍繞整個(gè)大昭寺，叫“八廓”。7世紀(jì)時(shí)大昭寺初建，寺廟四周先是有了一些朝佛者的帳篷，后來(lái)，慢慢多了一些經(jīng)商的人，蓋起了房屋，再后來(lái)，就逐漸形成了拉薩著名的八角街。第三條轉(zhuǎn)經(jīng)道叫“林廓”。這條轉(zhuǎn)經(jīng)道圍繞整座拉薩城。早晨起來(lái)，就可以看到絡(luò)繹不絕的轉(zhuǎn)經(jīng)者，其中以老年人居多。以大昭寺為圓心，如果再往外看，呈放射狀分布的就是覆蓋整個(gè)雪域高原的漫漫朝佛路。

走進(jìn)大昭寺

大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑，也是西藏現(xiàn)存最古老的土木結(jié)構(gòu)建筑，開(kāi)創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī)式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風(fēng)格，成為藏式宗教建筑的千古典范。

西藏的寺院大多歸屬于某一藏傳佛教教派，但大昭寺則是各教派共尊的寺院。活佛轉(zhuǎn)世的“金瓶掣簽”儀式歷來(lái)在大昭寺舉行，1995年，確定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式就是在這里舉行的。

藏族人民有“先有大昭寺，后有拉薩城”之說(shuō)，大昭寺在拉薩的中心地位，不僅是地理位置、城市布局方面的，也是精神信仰和社會(huì)生活層面上的。從大昭寺金頂俯瞰大昭寺廣場(chǎng)，右邊遠(yuǎn)處的山上是布達(dá)拉宮，近處的柳樹(shù)被稱為“公主柳”，相傳是文成公主親手所栽。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側(cè)列有配殿，布局結(jié)構(gòu)上再現(xiàn)了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內(nèi)的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿（格魯派的護(hù)法神）、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等等。寺內(nèi)各種木雕、壁畫(huà)精美絕倫，空氣中彌漫著酥油香氣，藏民們神情虔誠(chéng)地參拜轉(zhuǎn)經(jīng)。

大昭寺內(nèi)保存著大量珍貴文物，為藏學(xué)研究提供了豐富的素材。此外，在大昭寺門(mén)前廣場(chǎng)上樹(shù)立的唐蕃會(huì)盟碑見(jiàn)證了漢藏人民的深厚友誼，種痘碑（為紀(jì)念清朝乾隆年間中央政府向西藏人民傳授種痘方法以防治天花所立）則見(jiàn)證了中央政府對(duì)西藏人民的關(guān)懷。

大昭寺殿高4層，整個(gè)建筑金頂、斗拱為典型的漢族風(fēng)格，碉樓、雕梁則是西藏樣式，主殿二、三層檐下排列成行的103個(gè)木雕伏獸和人面獅身，又體現(xiàn)了尼泊爾和印度的風(fēng)格特點(diǎn)。寺內(nèi)有長(zhǎng)近千米的藏式壁畫(huà)《文成公主進(jìn)藏圖》和《大昭寺修建圖》，還有兩幅明代刺繡的護(hù)法神唐卡，這是藏傳佛教格魯派供奉的密宗之佛中的兩尊，實(shí)屬難得的藝術(shù)珍品。

在拉薩，人們也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為“拉薩”，藏文意思是指佛地，在這還可以看到朝拜者在大昭寺門(mén)口磕長(zhǎng)頭，由此可見(jiàn)大昭寺在拉薩人心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)，很多僧人也在大昭寺附近向過(guò)路的人唱經(jīng)化緣。

大昭寺藏語(yǔ)稱“覺(jué)康”，意為釋迦牟尼佛殿，全稱是“日阿薩出朗祖拉康”，意為“羊土幻異寺”，其別名又稱“四喜奇幻寺”。傳說(shuō)初建大殿時(shí)，天眾、龍眾、歌眾、夜叉四者皆大歡喜，故得名。其建筑是以天竺那爛陀寺和毗訖羅摩尸羅寺為模型而建。

雕塑、壁畫(huà)、雕梁彩繪是大昭寺建筑藝術(shù)的一大特色，它們?yōu)榇笳阉屡狭私k麗的濃艷盛裝。大昭寺壁畫(huà)以建寺初期寺壁上所繪的難以統(tǒng)計(jì)的苯教、佛教題材和傳奇所表現(xiàn)出的各種事跡昭示莊嚴(yán)而著稱于世，這些題材包括佛、菩薩、聲聞像、佛本生經(jīng)變相、高僧大德、教派祖師等。

大昭寺主殿一樓的四壁繪有“釋迦牟尼八相圖”“文成公主進(jìn)藏圖”“歡慶圖”以及大量顯密二宗佛像及觀音像等壁畫(huà)。二樓的“曲結(jié)竹普”殿，意為“法王石窟”，呈正方形，墻面約五十平方米，殿內(nèi)壁畫(huà)以大型“曼陀羅”圖為主，周?chē)家员姺鸺啊白o(hù)國(guó)藥叉”“金剛薩垂”“綠度母”“葉衣母”等密宗圖像，圖案紋飾和造型參差錯(cuò)落，各具姿態(tài)。黑色底墻上的畫(huà)面色彩濃烈，主要以平涂的手法為主，以鐵線描線勾勒，具有形式多樣、組合豐富、造型獨(dú)特等特點(diǎn)，畫(huà)面顯得深邃、神秘，更烘托了“法王石窟”的神秘氣氛。

大昭寺主殿二樓回廊也繪有一批精美的壁畫(huà)，呈現(xiàn)佛教繪畫(huà)初來(lái)藏地時(shí)的古樸風(fēng)貌。壁畫(huà)題材均是佛教內(nèi)容，如“文殊”、“觀音”、“龍女”、“火救度母”等，構(gòu)圖均衡飽滿，色彩厚重、樸拙，尤其注重人物姿態(tài)及身段的塑造和豐盈肢體的精確描繪，并襯以大面積的紅色基調(diào)，使生動(dòng)自然的人體凸顯出來(lái)。畫(huà)中人物多穿短圍裙，類似亞熱帶地區(qū)裝束。對(duì)女性的刻畫(huà)手法受到南亞造型的影響，如東壁上的“觀世音”，幾乎全裸站立，上身向左傾斜，隨著腰和臀部的曲線下身自然向右轉(zhuǎn)動(dòng)，以極其洗練的筆觸，將人物表現(xiàn)得準(zhǔn)確生動(dòng)。

大昭寺壁畫(huà)準(zhǔn)確地掌握人體的結(jié)構(gòu)比例，善于利用人物動(dòng)感的體態(tài)美、各種飾物道具的裝飾美來(lái)表現(xiàn)與襯托人物的感情和神態(tài)。同時(shí)，構(gòu)圖別開(kāi)生面，獨(dú)具風(fēng)采，色彩以紅、黑為主，人物、景物則以冷色或中性淺色表現(xiàn)，白色是常用的主色，金色在壁畫(huà)中則難以看到，僅在描繪人物的衣冠時(shí)運(yùn)用了立粉描金技法，堪稱獨(dú)到之處。

大昭寺壁畫(huà)就其表現(xiàn)的題材、內(nèi)容、構(gòu)圖、設(shè)色、技巧來(lái)說(shuō)應(yīng)是藏傳佛教繪畫(huà)早期最具代表性的雛形。