率性之謂道

天命［1］之謂性［2］，率［3］性之謂道［4］，修［5］道之謂教［6］。道［7］也者，不可須臾［8］離也，可離非道也。是故君子［9］戒慎［10］乎其所不睹［11］，恐懼乎其所不聞。莫［12］見［13］乎隱［14］，莫顯乎微［15］。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發［16］，謂之中［17］，發而皆中節［18］，謂之和［19］。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道［20］也。致［21］中和，天地位［22］焉，萬物育［23］焉。

仲尼曰：“君子中庸［24］，小人反［25］中庸。”君子之中庸也，君子而［26］時中［27］。小人之中庸也，小人而無忌憚［28］也。

子曰：“中庸其至［29］矣乎，民鮮［30］能久矣?！?

子曰：“道之不行也，我知之矣。知者［31］過之，愚者不及也。道之不明［32］也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味［33］也?！?

子曰：“道其不行矣夫［34］！”

子曰：“舜其大知［35］也與［36］！舜好問，而好察邇言［37］。隱惡而揚善。執其兩端［38］，用其中于民。其斯［39］以為舜乎！”

子曰：“人皆曰予［40］知［41］，驅［42］而納諸罟［43］擭［44］陷阱之中，而莫之知辟［45］也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月［46］守也?！?

子曰：“回［47］之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺［48］而弗失之矣。”

子曰：“天下國家可均［49］也，爵［50］祿［51］可辭［52］也，白刃可蹈［53］也，中庸不可能［54］也?！?

［注釋］

［1］天命：這里指自然的稟賦。［2］性：天賦予人的本性。［3］率：遵循。［4］道：規范、人道。［5］修：修明、實行。［6］教：教化。［7］道：日常事物當行之理。

［8］須臾：片刻、一會兒。［9］君子：《中庸》中的君子，有時指有德行的人，有時指有地位的人。這里指有德行的人。［10］戒慎：警戒、謹慎。［11］睹：見、察看。［12］莫：無、沒有。［13］見（xiàn）：同“現”，體現。［14］隱：隱蔽。［15］微：細微小事。［16］發：表露、顯露。

［17］中：這里意為恰當。［18］中節：合于自然的道理。中，符合。節，法度、常理。［19］和：和諧。［20］達道：通達的道路，或說是天下人民共由之路，引申為天下共同遵循的普遍規律。［21］致：到達。［22］位：安于其所、各得其所。［23］育：養育、生長。［24］中庸：不偏不倚，既不過分也無不足。庸，“常”的意思。［25］反：違背、違反。［26］而：能、能夠。［27］時中：應時而處中，即言行處處符合道的規范。［28］忌憚：畏懼。［29］至：極、最。［30］鮮：少。［31］知者：有智慧、有教養的人。知，同“智”。［32］明：著明、明了。［33］味：滋味。

［34］矣夫：嘆詞。［35］知：同“智”。［36］也與：語氣詞連用。［37］邇（ěr）言：淺近之言。［38］執其兩端：掌握它的兩個方面。［39］斯：此。［40］予：我。［41］知：同“智”。［42］驅：驅逐、驅趕。［43］罟（gǔ）：捕魚的網。［44］擭：裝有機關的捕獸的木籠。［45］辟：同“避”。［46］期月：一個月。［47］回：顏回，孔子的學生。［48］拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握不舍。服，放置。膺，胸口。［49］均：平，指治理公正。［50］爵：爵位。［51］祿：官吏的俸祿。［52］辭：放棄。［53］蹈：踩、踏。［54］中庸不可能：上述三事，即平治國家、辭爵祿、蹈白刃雖難還是能做到，而行中庸之道看似容易，實際更難。

［鑒賞］

《中庸》據說是子思寫的，原本是《小戴禮記》之中的第三十一篇。在《漢書·藝文志》著錄有《中庸說》二篇，這表明西漢時已有人專門從事《中庸》的研究。之后有南北朝宋散騎常侍戴颙所著的《禮記中庸傳》二卷，另外南朝梁武帝蕭衍還著有《中庸講疏》一卷，援佛入儒。自唐中葉以后，李翱所作的《復性書》，基于《中庸》的思想，試圖建立一套新儒家的心性理論。

北宋的儒者普遍認為，《中庸》是孔門“傳授心法”的重要典籍，由曾子所傳下來、又由子思“筆之于書以授孟子”。南宋的朱熹在北宋二程兄弟等開創的理學觀點之上，將《大學》與《中庸》從《禮記》中單獨抽出，同《論語》與《孟子》合編在一起，并分別為之作注，稱為“集注”。本書《中庸》各章的劃分依據的就是朱熹所著的《四書集注》。

在《四書》中，朱熹認為，《中庸》的理論性與思辨性較其他三者為高，這從他對《四書》排序中就能看出?！端臅返呐帕写涡?，現在的通行本是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。其實，朱熹在編排中曾經將《中庸》置諸最后。朱熹對此曾有說明：“某要人須先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；復讀《孟子》，以觀其發越；末讀《中庸》，以求古人微妙之處?！痹谶@里，朱熹將《大學》看成是綱領，因此列于首位；將《中庸》看成是精髓，因此列于最后。在這首尾呼應之間，加以孔、孟的言論作為印證，從而就能構筑一個較為完整的思想體系。

第一至第九章著重論述了道與中庸兩個觀念，這里所說的道也就是中庸之道。然而，他先闡述了哲學意義上道的概念，這樣就不僅為中庸之道奠下了本體論基礎，而且還賦予了道天人合一的意義，這樣就發展了道的觀念?！吨杏埂返谝淮螌⒌勒撌鰹槿寮艺軐W的基本范疇。它所說的“天命之謂性，率性之謂道”，規定了道的基本涵義，在指出了道之本原出于天的基礎上，又強調了道與本性、人性是一致的，無矛盾的，這樣就避免了天、人，內、外之間的對立。

《中庸》這幾章主要論述中庸觀念的意義和重要性。它首先提出中庸即“中和”，從詞義上說中和表示適度，恰當?！跋才分窗l”就是描繪此時情感、意念無所偏倚，當于理；“發而皆中節”是說情感、意念的表達有分寸，不乖戾。而從哲學上說，明代王陽明認為“未發之中”即良知，即本心，即宇宙本體。可見，根據中庸的觀念，世界、本心、本性的本然狀態是適度，適宜，恰當。

其次，中庸的意思是為“時中”，也就是要求人們的行為舉止要隨時而處中。因為“中”并沒有一個固定標準，需要根據具體情況而確定。時中也就是意味著需要面對現實，尊重客觀條件。而那些私心太重之人，往往則會肆欲妄行，因此《中庸》才說小人反中庸，言行皆無所顧忌。

再次，中庸指的是無過無不及，這除了強調要適度外，還針對了人性的弱點。所謂“知（讀為”智“）者則過之，愚者則不及”、“賢者則過之，不肖者則不及”，描述了普遍存在的誤區，不但是認識上的，也是行動上的：智者、賢者由于個人主觀偏愛與過度自信而往往做過頭；而愚者、不肖者則因為智識所限而時常達不到要求或標準。最后，中庸是一種方法論，強調的是執兩用中，也就是要把握兩個基本點，使其二者保持均衡，這是孔子在各種問題上都強調采用的方法。例如，他主張在政治上需要寬猛并用，在學習方法上則要“學”、“思”兼顧，不能有所偏廢等等。

君子依乎中庸

子路［1］問強［2］。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而［3］強與？寬柔以教，不報［4］無道［5］，南方之強也，君子居之。衽金革［6］，死而不厭［7］，北方之強也，而強者居之。故君子和［8］而不流［9］，強哉矯［10］！中立而不倚，強哉矯！國有道［11］不變塞［12］焉，強哉矯！國無道至死不變，強哉矯！”

子曰：“素隱行怪［13］，后世有述［14］焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已［15］矣。君子依乎中庸，遁世［16］不見知而不悔，唯圣者能之?！?

君子之道，費［17］而隱［18］。夫婦［19］之愚，可以與［20］知焉。及其至［21］也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾［22］。故君子語大，天下莫能載焉。語小，天下莫能破［23］焉。《詩》云：“鳶飛戾［24］天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏欤?5］也。君子之道，造端［26］乎夫婦；及其至也，察乎天地。

子曰：“道不遠人［27］。人之為道而遠人，不可以為道。

《詩》云：‘伐柯［28］伐柯，其則［29］不遠。’執柯以伐柯，睨［30］而視之，猶以為遠。故君子以人治人［31］，改而止。忠恕違道［32］不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求［33］乎子以事［34］父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施［35］之，未能也。庸［36］德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有馀不敢盡。言顧［37］行，行顧言。君子胡不糙糙［38］爾？”

君子素其位［39］而行，不愿［40］乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄［41］行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入［42］而不自得焉。在上位不陵［43］下，在下位不援［44］上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤［45］人。故君子居易［46］以俟［47］命，小人行險［48］以徼幸［49］。子曰：“射有似乎君子，失［50］諸正鵠［51］，反求諸其身。”

［注釋］

［1］子路：孔子弟子。子路好勇，故問強。［2］強：剛強、堅強，勇敢。［3］而：汝，你。［4］報：報復。

［5］無道：蠻橫無理。［6］衽（rèn）金革：衽，臥席，此處作動詞。金，鐵制的兵器。革，皮革制成的甲盾。衽金革意為以金革為臥處，譬好勇善戰。［7］厭：后悔。

［8］和：和諧、調和。［9］流：隨波逐流。［4］矯：堅強的樣子。［11］有道：政治清明，天下太平。［12］塞：堵塞。此指窮困的時候的信念。［13］素隱行怪：指探求隱僻不正之理，做奇異怪誕之事，以欺世盜名。素，據《漢書》應為“索”；隱，隱僻之理；怪，怪異。［14］述：傳述、稱贊。［15］已：止、停止。［16］遁（dùn）世：避世、隱居。［17］費：廣大。［18］隱：精微。［19］夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。［20］與：動詞，參預。［21］至：最、極盡。［22］憾：遺憾，不滿意。［23］破：剖析、分析。［24］戾：到達。引用的詩句見《詩經·大雅·旱麓》。

［25］察：明顯，彰著。［26］造端：造立端緒，意為開始。［27］遠人：遠離人們。［28］伐柯：砍伐作斧柄的木材?？?，斧柄。詩句見《詩經·豳風·伐柯》。［29］則：法則。［30］睨：斜視。［31］以人治人：按普通人的愿望和要求來治理眾人。［32］違：相距。道：中庸之道。

［33］求：責求、要求。［34］事：侍奉。［35］施：加給。

［36］庸：平常、平凡。［37］顧：回頭看，引申為顧及。

［38］糙糙：篤厚、老實的樣子。［39］素：現在。素其位：因現在所居其位而為其所當為。［40］愿：傾慕、羨慕。［41］夷狄：夷，當時東方的部族。狄，當時西方的部族。［42］入：處于。［43］陵：欺凌。［44］援：攀援、高攀。［45］尤：怨恨。［46］易：平安的地位。［47］俟：等待。［48］險：險僻。［49］徼幸：偶然求得榮幸。［50］失：指沒有射中。［51］正鵠：箭靶中心圓圈。畫在布上的叫“正”，畫在皮上的叫“鵠”。

［鑒賞］

《中庸》在這幾章先指明了那些會妨礙實行中庸之道的觀念，并且提出了如果要實行中庸之道，則應當具有的幾種人格品質。

剛強、勇敢往往是眾人贊揚的美德，人們常將那些臨危不懼的舉動看成是英雄行為，但有些人卻呈一時之勇，在受到侮辱、挑釁的時候就做出激烈反應。《中庸》認為，這些極端行為是對中庸之道的最為常見的危害。所以第十章在分析、闡述“強”（剛強、勇敢）的概念時，專門指出了“衽金革，死而不厭”是“北方之強”即游俠之勇，不符合中庸之道所注重的溫和與寬容的品質，因此并不是真正的剛強。根據《中庸》，只有遵守中庸，才會有真正的強，也就是君子所居的“南方之強”。作者認為，對于橫蠻之人，最勇敢的態度是以寬容去感化他，用道理來教育他；態度溫和，但是毫不動搖地堅持信念；在強權或壓倒一切的非理性潮流面前，根據道義，保持獨立立場與見解；國家政治清明時受到任用，面對各種誘惑，不為所動，仍能堅守困窮的時候所立下的志向，做到富貴不能淫；而在政治黑暗的時候又能為了原則不惜犧牲一切?！吨杏埂方舆B用了三個“強哉矯”來熱情贊頌這些行為所表現出來的勇敢精神，認為這才是真正的英雄行為。由此可見，根據《中庸》，遵循中庸之道需要對他人抱以深沉之愛，大無畏之精神以及堅韌的品質，就是追求真理，維護道義，堅持信念與原則。