經：大學之道

大學［1］之道［2］：在明［3］明德［4］，在親民［5］，在止［6］于至善［7］。知止［8］而后有定［9］，定而后能靜［10］，靜而后能安［11］，安而后能慮［12］，慮而后能得［13］。物有本末，事有終始，知所先后，則近道［14］矣。

古之欲明明德于天下者，先治［15］其國。欲治其國者，先齊［16］其家。欲齊其家者，先修［17］其身。欲修其身者，先正［18］其心。欲正其心者，先誠其意［19］。欲誠其意者，先致其知。致知［20］在格物［21］。物格［22］而后知至［23］，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人［24］，壹是［25］皆以修身為本［26］。其本亂［27］而末［28］治［29］者，否［30］矣。其所厚者［31］薄［32］，而其所薄者［33］厚，未之有也。

［注釋］

［1］大學：大學與小學相對而言，大學是指儒家修己教人、治國平天下的學說。［2］道：宗旨、原則。［3］明：動詞，使……顯明。［4］明德：光明的德性。［5］親民：二程解為新民。新，動詞，使……新。新民即使百姓棄舊圖新、去惡從善。［6］止：達到。［7］至善：善的最高境界。［8］止：名詞，所止之地，即至善。［9］定：定向、志向。［10］靜：安靜，指心不浮躁、妄動。［11］安：安穩。［12］慮：思慮。［13］得：有所收獲，即得到至善。［14］道：指大學的道理，即至善之道。［15］治：治理。［16］齊：整、整頓。［17］修：修養。［18］正：端正。［19］誠其意：心誠意實，即始終忠實于自己的道德理念。［20］致知：致，至、推至；知，知識。［21］格物：窮究物理。［22］物格：即遇事即物便推究其理。

［23］知至：知識充滿于內心，達到無所不知。［24］庶人：普通百姓。［25］壹是：都是。［26］本：根本。［27］亂：敗壞。［28］末：指修身之后的齊家、治國、平天下。

［29］治：即做得很好。［30］否：不可能。［31］所厚者：指己身。因為人們對己身最關切，最為重視。厚，重視。

［32］薄：輕視、輕蔑。［33］所薄者：指己身之外的家國天下，與己身關系稍遠，故稱薄者。

［鑒賞］

《大學》傳說是曾子所寫，原為《禮記》中的一篇。與《中庸》比，成書要晚得多。《漢書·藝文志》錄有《中庸說》二篇，而《大學》則遲至北宋司馬光才單獨列卷。在文化史的角度來看《大學》，所論述的是大人之學，這是與小人之學（即小學）所相對的。《大學》基本內容主要概述了孔子代表的原始儒家思想，以闡明儒家關于學習的內容、目標和為學的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學和圣王的治政之道。

首先，《大學》里高度概括了儒學，明確提出了“明明德，在親民，在止于至善”這“三綱領”。這一概括十分準確地揭示了儒學的基本精神。《大學》講的是治國平天下，但是它依照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養置于首位。其次，在《大學》里，提出了欲明明德于天下之人，必將經歷八個環節，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（也就是朱熹所稱的大學“八條目”）。其中，修身之前，“格物、致知、誠意、正心”四者，專注于心性修養，屬“內圣”之學；修身之后，“齊家、治國、平天下”，系君子之行為規范，屬“外王”之學，其要義在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉化為政治”的思想。作者明確指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”《大學》里對八條目排了次序，這并不是要規定實行中的時間先后的次序，而是確定了這八條目之間的關系。它指明了只有把家庭、封地管理好，才能獲得經驗，有資格進而治理國家；而要治好家庭、封地首先自己要以身作則，進需要行自我修養；要作自我修養，首先要端正思想，而不是只做表面文章；端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要做到意念誠實就要學習知識，提高認識，不至于陷入愚昧、偏執，從而避免盲目性。由此可見，《大學》全面系統地展示了同明明德與治國平天下有所相關的主要方面，并且進一步揭示了它們彼此間的關系，從而使得整個儒家學說形成了一個條理分明的完整思想體系。

再次，在《大學》里面，首次提出了“格物”的概念，將其列為儒家倫理學和哲學的基本范疇，因此賦予了認知活動對于修身的精神和實踐活動非常重要的意義，這正是儒學的一個非常重大的發展。

最后，《大學》還將修身規定為自從天子乃至庶人的活動根本準則，這既指明了，天子并不能置身于修身之外，又提出普通人也不能降低把修身當作小事。修身就是認識自我，完善自我。可見，以修身為本就是將培育完善、發展自我的自覺性置于特殊重要的地位，所以，這種思想能夠極大增強個體的自強不息的精神力。

正因為此，《大學》才會被宋代儒學大師單列為篇，看成同五經、《論語》與《中庸》一樣重要，規定為所有士人必讀之書。

傳：誠意慎獨

《康誥》［1］曰：“克［2］明德。”《大甲》［3］曰：“顧諟天之明命［4］。”《帝典》［5］曰：“克明峻［6］德。”皆自明也。

湯之《盤銘》［7］曰：“茍［8］日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作［9］新民。”《詩》［10］曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極［11］。

《詩》［12］云：“邦畿［13］千里，惟民所止［14］。”《詩》［15］云：“緡蠻黃鳥［16］，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》［17］云：“穆穆［18］文王，於緝熙敬止［19］！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩》［20］云：“瞻彼淇澳［21］，菉竹猗猗［22］。有斐［23］君子，如切如磋，如琢如磨［24］。瑟兮僩兮［25］，赫兮喧兮［26］。有斐君子，終不可諠［27］兮！如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮侗兮者，恂慄［28］也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德善，民之不能忘也。”《詩》［29］云：“於戲前王不忘［30］！”君子［31］賢其賢而親其親，小人［32］樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

子曰：“聽訟［33］，吾猶人也，必也使無訟乎［34］！”無情者［35］不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

此謂知本，此謂知之至也［36］。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色［37］，此之謂自謙［38］。故君子必慎其獨［39］也。小人閑居［40］為不善，無所不至。見君子而后厭然［41］，拚［42］其不善而著其善。人之視已，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎？”富潤［43］屋，德潤身，心廣體胖［44］。故君子必誠其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥［45］則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

［注釋］

［1］《康誥》：《尚書》中的篇名，周公封康叔時作。

［2］克：能夠。［3］《大（tài）甲》：偽《尚書》中商書篇名。［4］顧：經常注意。諟（shì）：同“是”，這，此。天之明命：天賦予的明德使命。［5］《帝典》：《尚書》篇名，即《彝典》。

［6］峻：大。［7］湯：商代開國之君。《盤銘》：盤指湯沐浴的盆。銘：刻在浴盤上的字，用以警示自己。［8］茍：誠，真。［9］作：振作，鼓勵。［10］《詩》：指《詩經·大雅·文王》。［11］無所不用其極：無不盡力達到至善。［12］《詩》：指《詩經·商頌·玄鳥》。［13］邦畿：天子之國。

［14］止：居住。［15］《詩》：指《詩經·小雅·躲（mián）蠻》。［16］緡（mín）蠻：鳥叫聲。黃鳥：一種小鳥。［17］《詩》：指《詩經·大雅·文王》。［18］穆穆：深遠的意思。［19］於（wū）：贊嘆詞。緝：繼續。熙：光明。敬止：以誠敬之心安于所止。［20］《詩》：指《詩經·衛風·淇澳》。［21］瞻：看，望。淇：水名。澳（yù）：水邊陸地。

［22］菉：同“綠”。猗猗（yī）：茂盛的樣子。［23］有斐：“有”為虛詞，無義。斐：文質彬彬，才華橫溢。［24］切：剖開；磋：磨平。琢：雕刻；磨：磨光，都是古代加工玉、石、角、骨器的方法，用以比喻君子的道德修養。［25］瑟：嚴密的樣子。僩（xiàn）：剛毅、壯勇的樣子。［26］赫、喧：顯赫、盛大的樣子。［27］諠（xuān）：忘記。［28］恂（xún）慄：嚴謹的樣子。［29］《詩》：指《詩經·周頌·烈文》。［30］於戲（wūhū）：同“嗚呼”，嘆詞。前王：指周文王、周武王。［31］君子：文王、武王以后的諸王、賢人。［32］小人：后來的百姓。［33］聽訟：審訊犯人。［34］引文見《論語·顏淵》。［35］情：實。無情者：說不實之辭、作偽證者。［36］“此謂”二句程頤以為是多余的文字，應當刪去，朱熹認為此二句為結語，前面應有文字，已亡佚。［37］好色：美色。［38］謙：同“慊”，滿意，滿足。［39］獨：朱熹解釋為人所不知而己所獨知之地。

［40］閑居：獨居。［41］厭然：遮遮掩掩的樣子。［42］拚（yǎn）：同“掩”。［43］潤：裝修，裝飾。［44］胖（pán）：快樂，安舒。［45］身：朱熹說當為“心”。忿懥（zhì）：憤恨，發怒。

［鑒賞］

這幾章逐句解釋了《大學》上半部的經文，而且在引用了許多傳世著作的基礎上，也進行了一定的發揮，其中所提出的概念與命題，很大的影響了以后的哲學理論發展。在詮釋經文之中著重突出了《大學》這一理念：想要求圣人之道，其關鍵是增強完善自我的自覺性。

首先，第一章引證《尚書》之中的三段語錄證明，《大學》首句所謂“明明德”，在古圣人之書中就有出處，然后總結道“皆自明也”。所謂“自明”，也就是“自覺”，換言之“明明德”就是自我的一種覺悟：意識到完善自身的必要性，道德修養、提升精神是自己內心的需要。此外，“自明”的這一說法，同時還指明了“明明德”并不是要將外在規范強加給個人，而是要發展人所固有的善性。