（第七章），這同其師的觀點毫無二致。因此，曾子在孔子后的儒學傳承上有著十分重要地位。由他傳給子思（孔子之孫），再經子思門人，傳到了孟子，將儒家學派的思想又發展到了一個前所未有的高峰。

子罕

（一）子罕言利，與命與仁［1］。

（二）達巷黨人［2］曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執［3］？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

（四）子絕四：毋意［4］，毋必［5］，毋固［6］，毋我［7］。

（五）子畏于匡［8］，曰：“文王既沒，文不在茲［9］乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也［10］；天之未喪斯文也，匡人其如予何［11］？”

（六）太宰問于子貢曰［12］：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣［13］，又多能也。”子聞之曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事［14］。君子多乎哉？不多也。”

（七）牢［15］曰：“子云，吾不試［16］，故藝。”

（八）子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我［17］，空空如也。我叩其兩端而竭焉［18］。”

（十一）顏淵喟然［19］嘆曰：“仰之彌高［20］，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人［21］，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾［22］。雖欲從之，末由也已［23］。”

（十三）子貢曰：“有美玉于斯，韞匵［24］而藏諸？求善賈而沽諸［25］？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

（十四）子欲居九夷［26］。或曰：“陋［27］，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

（十五）子曰：“吾自衛反魯［28］，然后樂正［29］，雅頌各得其所［30］。”

（十六）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

（十七）子在川上曰：“逝者如斯夫［31］，不舍晝夜［32］。”

（十八）子曰：“吾未見好德如好色者也。”

（十九）子曰：“譬如為山，未成一簣［33］，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

（二十）子曰：“語之而不惰者，其回也與？”

（二十一）子謂顏淵曰［34］：惜乎［35］！吾見其進也，未見其止也。“（二十二）子曰：“苗而不秀［36］者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”

（二十三）子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

（二十四）子曰：“法語之言［37］，能無從乎？改之為貴。巽與之言［38］，能無說乎［39］？繹［40］之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。”

（二十六）子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

（二十七）子曰：“衣敝缊袍［41］，與衣狐貉［42］者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求［43］，何用不臧’［44］？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

（二十八）子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也。”

（二十九）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

（三十）子曰：“可與共學，未可與適道［45］；可與適道，未可與立；可與立，未可與權［46］。”

［注釋］

［1］與：肯定，一說為和，同。［2］達巷：地名。黨：古代五百家為一黨。［3］執：這里意為從事。［4］意：同“臆”，主觀臆斷。［5］必：自以為是。［6］固：固執。［7］我：自私自利。［8］畏：警戒。匡：地名，在今河南省長垣縣西南。公元前496年孔子周游列國期間在匡被當地百姓圍困。［9］茲：這里，孔子自指。［10］后死者：也是孔子講自己。與：這里意為掌握。［11］如予何：把我怎樣，對我無可奈何。［12］太宰：負責宮廷內部事務的官吏。［13］縱：讓，使。［14］鄙事：卑賤的工作。［15］牢：孔子弟子，姓琴，字子開。［16］試：被委以官職。［17］鄙夫：鄉下農夫。［18］叩（kòu）：詢問。兩端：兩頭，一個事物的兩方面。［19］喟（kuì）然：嘆息聲。［20］彌（mí）：更，愈。［21］循循然：有次序的樣子。［22］所立：面前樹立的東西。卓爾：高聳的樣子。［23］末：無。由：路徑。［24］韞（yùn）：收藏。匵（dú）：柜子。［25］善賈（gǔ）：商人。沽：賣掉。［26］九夷：我國東部幾個少數民族。［27］陋：經濟、文化、習俗落后。［28］反：同“返”。公元前484年衛國發生內亂，孔子由衛返魯，結束了長達14年的周游列國的歷程。［29］樂正：審定禮樂以及為《詩經》中的《雅》和《頌》伴奏的樂曲。［30］雅頌：指與《詩經》中《雅》、《頌》詩相配的樂曲。［31］逝者：時光，也指天地萬物之變化。夫：語氣詞。［32］舍：停息。［33］簣（kuì）：裝泥土的筐。［34］謂：談及。［35］惜乎：嘆息，為顏淵英年早逝而惋惜。［36］秀：莊稼吐穗揚花。［37］法語：合于禮法的話。［38］巽：謙遜，婉轉。［39］說：同“悅”。［40］繹（yì）：原意抽絲，這里意為分析鑒別。［41］衣：動詞，穿。敝：破的。缊（yùn）：舊的絲綿絮。［42］狐貉（hé）：狐貉皮毛制成的袍子。［43］忮（zhì）：妒忌。求：貪求。

［44］臧（zāng）：善，好。引語出自《詩經·邶風·雄雉》。

［45］適：往，這里意為達到。［46］權：權宜，隨機應變。

［鑒賞］

在《論語》中，全方位、多層次地描繪了孔子。《論語》中所展現的孔子不是一個干巴巴的說教者，也不是一個干癟癟的理論家，而是一個有著豐富情感、思想十分深刻的真實歷史人物形象。《論語》最終將一個文化偉人的不朽形象聳立在了中國歷史的原野上，這是它對中國文化的重大貢獻。本篇幾乎所有的文字都是用來塑造孔子的形象，歸納起來，其手法有三：

第一，通過孔門弟子來贊頌孔子。他的諸多弟子、尤其是其高徒，對孔子的思想、學問以及人品了解得最真切，對老師的感情也十分深厚，因此，他們對孔子的精神風貌描繪得最為傳神。顏淵盛贊孔子的學問“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”。孔子善于對弟子循循善誘，激發學生的學習積極性以及自身完善所需的內在動力，以至于令顏淵感到“欲罷不能，既竭吾才”，使他的才能能夠得到充分發展。

第二，通過孔子同時代的人的評論來描繪孔子。本篇第二章記載了達巷的一個人對孔子的看法，他雖然惋惜孔子沒有一項突出的專長，但是卻由衷地感嘆孔子的偉大和博學。另外，在第六章中，太宰問子貢：“夫子圣者與？何其多能也？”這與達巷的人感覺基本相似。這些都足以表明，孔子生前雖然在政治上地位并不算高，但是在思想、學術上的崇高地位以及品格的高尚，已經在當時社會上得到了很多人的承認。

第三，孔子自道。本篇刻畫孔子的形象，是通過孔子回顧自己的學術研究與人生經歷，以及對所見所聞的反應來進行的。由于記錄的許多都是孔子的心聲，所以讀來感到親切自然，令人啟發良多，而且所描繪的孔子人格非常豐滿感人。

《論語》一書，表達孔子的思想、觀念是與描繪孔子形象相結合起來的。它對孔子形象的塑造極為成功，是中國古籍之中，以個人為核心，精心塑造人物形象的第一部。儒家學派的形成以及發展，后世儒學在中國思想界形成支配地位，這些都與《論語》所成功塑造的孔子形象息息相關。

鄉黨

（一）孔子于鄉黨［1］，恂恂［2］如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便［3］言，唯謹爾。

（二）朝，與下大夫言，侃侃［4］如也；與上大夫言，訚訚［5］如也。君在，踧踖［6］如也，與與［7］如也。

（十三）鄉人飲酒，杖者［8］出，斯出矣。

（十四）鄉人儺［9］，朝服而立于阼階［10］。

（十五）問［11］人于他邦，再拜而送之。

（十六）康子饋藥［12］，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

（十七）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

（二十）君命召，不俟［13］駕行矣。

（二十二）朋友死，無所歸［14］，曰：“于我殯［15］。”

（二十三）朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

（二十六）升車，必正立，執綏［16］。車中不內顧，不疾言［17］，不親指［18］。

（二十七）色斯舉矣［19］，翔而后集［20］。曰：“山梁雌雉［21］，時哉［22］時哉！”子路共［23］之，三嗅［24］而作。

［注釋］

［1］鄉黨：家鄉，鄉里。［2］恂恂（xún）：忠厚溫和的樣子。［3］便便（pián）：善于辭令。［4］侃侃（kǎn）：說話理直氣壯。［5］訚訚（yín）：和顏悅色的樣子。［6］踧踖（cùjií）：恭敬而不安的樣子。［7］與與：謹慎小心的樣子。［8］杖者：拄著拐杖的人，指老人。［9］儺（nuó）：古代臘月驅除疫鬼的儀式。［10］朝服：上朝穿的服裝。阼（zuò）階：大堂前東面的臺階，主人立此迎客。［11］問：問候，這里指托人問候遠方朋友。［12］康子：季康子。饋（kuì）：贈送。［13］俟（sì）：等候。［14］無所歸：無人料理喪事。［15］于我：由我負責。［16］綏（suí）：上車時手拉引身向上的繩索。［17］疾言：快速講話。［18］親指：用自己的手指劃。［19］色：臉色。舉：鳥飛起來。全句意思是鳥見人的臉色，受驚，飛起。［20］集：鳥群停在樹上。［21］雌雉：雌野雞。［22］時哉：得其時啊！指鳥飲啄、飛起停息得其時，也是形容它們自由自在。［23］共：同“拱”，拱手。［24］嗅：唐代石經《論語》中寫為“戛”（jiá），野雞鳴叫聲。

［鑒賞］

本篇同上一篇一樣，也是用來精心塑造孔子形象，使用的手法主要是由小見，更多地是從孔子的生活細節之中來描繪孔子的精神風貌。在這些描繪之中，主要凸顯了孔子以下的品德與性格：

一、尊重他人。孔子一直將人的價值擺在至高無上的位置，這不僅能通過他的思想表述以及學術觀點而展現出來，而且在他的日常言行之中也時有展現。例如，在鄉里，孔子對長者處處都會很敬重的態度。第十三章說孔子同鄉人飲酒，結束后他執意讓長者先行，而后他才離開。第十五章提到，他托人問候遠在異國的朋友，送別所托之人的時候，一再向其拜謝致意，孔子對遠方友人的思念之深、對所托之人的謝意之誠摯就躍然紙上了。

二、溫和與謙恭。這是孔子性格之中，一個十分突出的方面。第一章里說孔子平時在鄉里“恂恂如”，也就是說顯示出溫和恭順的樣子，所謂“似不能言者”，意思是說他并非不善言談，而是為了尊重別人，并不急于表現自己，反而是樂意聽取他人的意見。

三、十分真誠。第十六章描寫的是孔子的真率，他敢于說真話，從來不不逢迎有權之人。第十六章提到了魯國宰相康子贈藥給孔子，依照古代習俗，下級受上級所賜之食，應當嘗一口之后立即拜謝，但是由于孔子不知藥性，不清楚它是否有利于治病，因此，并沒有因為贈藥者的地位崇高而盲目行事，他可飲而飲，不可飲則不飲，并向對方如實以告，這些都很好地反映了孔子的坦誠胸襟與真誠之態度。

整部《論語》的思想與它的表述方法是統一一致的，這充分地體現了孔子的思想、學術與人格的統一。在這種統一之中，孔子所推崇、倡導的觀念與他的言行與生活融為一體：孔子所確認的真理如同他的信仰、心靈、全部生命、乃至整個人生合而為一，形成了獨特的孔子精神。由于運用了這種方法，孔子的觀念、所表達的道理就不是空洞蒼白的，而是他的志趣所在；而他的日常言論與行為，以及待人接物，也不是隨意而起，都含有深意，這些都表現了他所總結、信奉與倡導的那些根本觀念。

先進

（一）子曰：“先進［1］于禮樂，野人［2］也；后進［3］于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

（三）德行：顏淵、閔子騫［4］、冉伯牛、仲弓。言語［5］：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學［6］：子游、子夏。

（四）子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說［7］。”

（五）子曰：“孝哉閔子騫！人不間［8］其父母昆［9］弟之言。”

（九）顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

（十）顏淵死，子哭之慟［10］。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人［11］之為慟而誰為？”

（十一）顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子［12］也。非我也，夫［13］二三子也。”

（十二）季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”

（十三）閔子侍側，訚訚［14］如也；子路，行行［15］如也；冉有子貢，侃侃［16］如也。子樂。“若由也，不得其死［17］然。”

（十四）魯人為長府［18］。閔子騫曰：“仍舊貫［19］，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”