（三）“不遷怒，不貳過”。這兩條一共只有六個字，但是想要做到實非易事。遇到令人憤慨之事，不遷怒他人，而嚴于責己，這正好符合孔子關于“躬自厚而薄責于人”的教誨。一般人犯錯之后一犯再犯實在很常見。顏回“不貳過”的品德，后儒也對此贊揚不已——《易·系辭下》就說他“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”。

很容易看出，顏回“安貧樂道”、“好學不倦”的這些種種精神，實際上就正好是孔子“樂以忘憂”、“敏而好學”精神的翻版。因此，宋代的思想家提出了，要將“孔顏樂處”作為道德修養(yǎng)的崇高典型。即使在今天，人類物質(zhì)生活已經(jīng)大為豐富，要想尋求出塑造崇高精神生活的典型，仍然是一個十分重要的課題。

述而

（一）子曰：“述而不作［1］，信而好古，竊比于我老彭［2］。”

（二）子曰：“默而識之［3］，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

（三）子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙［4］，不善不能改，是吾憂也。”

（六）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝［5］。”

（八）子曰：“不憤不啟［6］，不悱不發(fā)［7］。舉一隅不以三隅反［8］，則不復也。”

（九）子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

（十）子于是日哭，則不歌。

（十一）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏［9］，惟我與爾有是夫［10］！”子路曰：“子行三軍［11］，則誰與？”子曰：“暴虎馮河［12］，死而無悔者，吾不與也。臨事而懼，好謀而成者也。”

（十二）子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士［13］，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

（十三）子之所慎：齊［14］，戰(zhàn)，疾。

（十四）子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

（十六）子曰：“飯疏食［15］，飲水，曲肱而枕之［16］，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

（十八）子所雅言［17］，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

（十九）葉公問孔子于子路［18］，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

（二十）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

（二十一）子不語：怪，力，亂，神。

（二十二）子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?

（二十四）子曰：“二三子以我為隱乎［19］？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

（二十五）子以四教：文，行，忠，信。

（二十六）子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰［20］，難乎有恒矣。”

（二十七）子釣而不綱［21］，弋不射宿［22］。

（二十八）子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也［23］。”

（二十九）互鄉(xiāng)難與言［24］，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚［25］！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。

（三十）子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

（三十一）陳司敗問［26］：“昭公知禮乎［27］？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之［28］，曰：“吾聞君子不黨［29］，君子亦黨乎？君取于吳［30］，為同姓［31］，謂之吳孟子［32］。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

（三十二）子與人歌而善，必使反之［33］，而后和之。

（三十三）子曰：“文，莫吾猶人也［34］。躬行君子，則吾未之有得。”

（三十四）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭［35］，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

（三十六）子曰：“奢則不孫［36］，儉則固［37］。與其不孫也，寧固。”

（三十七）子曰：“君子坦蕩蕩［38］，小人長戚戚［39］。”

（三十八）子溫而厲，威而不猛，恭而安。

［注釋］

［1］述：傳述。作：創(chuàng)作。［2］老彭：商之賢大夫。

［3］識（zhì）：記住。［4］徙（xǐ）：遷移，趕往。［5］藝：指禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。［6］憤：心求通而未得。啟：開啟。［7］悱（fěi）：口欲言而未能。［8］隅（yú）：角。

［9］舍：不用。［10］爾：指顏淵。［11］行：率領。三軍：古軍制，大國三軍。［12］暴虎：徒手搏虎。馮（píng）河：徒足涉河。［13］執(zhí)鞭：賤職。［14］齊：同“齋”，戒齋。［15］飯：吃。疏食：粗糧。［16］肱（gōng）：胳膊。

［17］雅言：西周人語，為當時各諸侯國通行語言。［18］葉（shè）公：楚大夫沈諸梁。［19］二三子：指諸弟子。

［20］約：窮困。泰：安泰，這里是奢侈的意思。［21］綱：以大繩系網(wǎng)，絕流而漁。［22］弋：以生絲系矢而射。宿：宿鳥。［23］次：次一等。［24］互鄉(xiāng)：地名，其風俗難以與外界交往。［25］唯何甚：意為如此有何過分。［26］司敗：陳國官名，即司寇。［27］昭公：魯國君，名稠，“昭”為謚號。［28］巫馬期：孔子弟子，姓巫馬，名施，字子期。［29］黨：偏私。［30］取：同“娶”。［31］同姓：魯吳都是姬姓。［32］吳孟子：魯昭公夫人，按周禮應稱為吳姬，昭公諱之，稱為吳孟子。［33］反：重復。［34］莫：大約。［35］抑：然而，不過。為之不厭：努力不懈。

［36］孫：同“遜”。［37］固：固陋，寒愴。［38］蕩蕩：寬廣。［39］戚戚：迫促憂愁。

［鑒賞］

在本篇，有兩個重點：孔子的自我評價以及他的教育思想。關于孔子對自己的評價，固然在別的篇章中也時有所見，但是都不如本篇這么集中地記載。關于孔子的教育思想部分，基本上可看作是對第二篇有關部分的進一步展開。

歷史上對孔子的評價，時褒時貶，而且其中有不少是背離了實事求是精神的。其中的原因自然有很多，但是有一點卻是共同的——全然罔顧孔子曾多次作過的自我評價，因此而造成了偏頗的評論，就毫不為奇了。

在本篇之中，孔子對自己評價可以分為四類：第一類：否認自己是“生而知之者”。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（第二十章）還說“蓋有不知而作之者，我無是也”，僅僅是依靠“多聞”、“多見”，“擇善而從”而獲得知識，因此只能算是“知之次也”

（第二十八章）。

第二類：強調(diào)其“好學”精神。他說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（第二章）前篇還記載了孔子曾說過：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

第三類：自述其道德志向。在第十九章記載了，葉公向子路打聽其老師的為人，子路一時不知如何相答是好。孔子說，你何不如此說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他還說吃著粗糧，喝著白開水，彎起胳膊當枕頭，“樂亦在其中矣”，而且認為“不義而富且貴，于我如浮云”（第十六章）。

第四類：自評其學術(shù)旨趣。孔子將“述而不作，信而好古”（第一章）奉為他一生的治學準則。他對古代文化具有很高的素養(yǎng)，還因此而達到了“信”而不疑的地步。但是，他并不只是進行闡述，而且還在此基礎上進行了偉大創(chuàng)造——他建立的以“仁”為核心的整個思想體系。他所總結(jié)的教育思想，符合人類的認識規(guī)律，并且極大地豐富與發(fā)展了中國古代的教育理念和實踐。

泰伯

（一）子曰：“泰伯［1］，其可謂至德也已矣。三以天下讓［2］，民無得而稱焉［3］。”

（二）子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸［4］，勇而無禮則亂，直而無禮則絞［5］。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺［6］，則民不偷［7］。”

（四）曾子有疾，孟敬子問之［8］。曾子言日：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣［9］；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣［10］。籩豆之事［11］，則有司存［12］。”

（五）曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不校［13］。昔者吾友嘗從事于斯矣［14］。”

（六）曾子曰：“可以托六尺之孤［15］，可以寄百里之命［16］，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！”

（七）曾子曰：“士不可以不弘毅［17］，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

（八）子曰：“興于《詩》［18］，立于禮，成于樂。”

（十）子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

（十一）子曰：“如有周公之才之美［19］，使驕且吝，其馀不足觀也已。

（十三）子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見［20］，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

（十五）子曰：“師摯之始［21］，《關雎》之亂［22］，洋洋乎盈耳哉。”

（十六）子曰：“狂而不直，侗而不愿［23］，倥而不信［24］，吾不知之矣。

（十七）子曰：“學如不及，猶恐失之。”

（十八）子曰：“巍巍乎［25］，舜、禹之有天下也［26］，而不與焉［27］。”

（十九）子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之［28］。蕩蕩乎［29］，民無能名焉［30］。巍巍乎，其有成功也。煥乎［31］，其有文章［32］。”

（二十一）子曰：“禹，吾無間然矣［33］！菲飲食而致孝乎鬼神［34］，惡衣服而致美乎黻冕［35］，卑宮室而盡力乎溝洫［36］。禹，吾無間然矣！”

［注釋］

［1］泰伯：亦作“太伯”，周太王古公亶父之長子，周文王之伯父。［2］三讓：史傳不詳。據(jù)傳說，古公看重幼子季歷之子姬昌，欲傳季歷，后再傳給昌（周文王）。泰伯知其父意，故讓。［3］得：通“德”。無得：指無實跡記載。［4］葸（xǐ）：害怕。［5］絞：尖刻、刺人。［6］遺：遺棄。［7］偷：薄。不偷：厚道。［8］孟敬子：魯國大夫仲孫捷。［9］暴慢：粗暴怠慢。［10］鄙倍：粗鄙背理。

［11］籩豆：古代祭祀禮器，籩為竹制的，豆為木制的。［12］有司：專司其事的小吏。［13］犯：非禮相加。校：計較。

［14］吾友：歷來注家認為“吾友”指顏回。［15］六尺：古人以七尺指成年，六尺（合今1．38米）指十五歲以下的人。托孤：受前君命輔佐幼主。［16］百里：指大國。

［17］弘毅：弘大強毅。［18］興：起。［19］周公：西周初政治家，姬姓，名旦，周武王之弟。［20］見：同“現(xiàn)”。

［21］師摯：春秋時魯國樂師，名摯。始：指開始演奏。［22］亂：樂之終，用合奏。［23］侗：幼稚無知。愿：老實。［24］倥（kōng）倥：愚蠢。［25］巍巍：高大的樣子。［26］舜、禹：遠古國君，傳說他們都由禪讓而即帝位。［27］不與：不相關，意不以君位為樂。［28］則：效法。［29］蕩蕩：空曠的樣子。［30］名：用語言來稱說。［31］煥：光明的樣子。［32］文章：禮儀制度。［33］無間：無可非議。

［34］菲：菲薄。［35］黻（fú）：祭服。冕（miǎn）：大夫以上的帽子都通稱冕，這里指祭祀時用的禮巾冒。［36］溝洫：田間水渠，這里指農(nóng)田水利。

［鑒賞］

傳統(tǒng)是不能被拋棄的，因此，文化創(chuàng)造，也只能在傳統(tǒng)的基礎上，才能有所因革或是有所損益。孔子對中華文化發(fā)展所作出的貢獻，就是在對古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的傳承過程中作出的。

明白了對傳統(tǒng)的繼承以及吸收對于改革與創(chuàng)造的關系，我們就能評價本篇的另一個重要內(nèi)容——禮治與德治之間的關系了。以禮治國并不是由孔子所創(chuàng)造的，但是孔子對西周的禮儀制度十分欣賞。后來到了西周末年，禮治卻遭到了破壞，“禮”成為了徒具形式的外在飾具。孔子大力倡導德治，將“仁”作為新鮮血液灌輸?shù)健岸Y”之中，于是禮儀開始重新發(fā)揮作用。有人認為，在孔子的政治思想之中，“德治”的思想是具有進步意義的，而“禮治”的主張卻是倒退的，這種說法并沒有發(fā)現(xiàn)這二者之間的統(tǒng)一之處。

在孔子所處的春秋末期，整個社會處于一種禮崩樂壞，道德衰敗的環(huán)境之中。而這對于推行以德治國是十分不利的。所以，孔子就將他洞察社會的經(jīng)驗而總結(jié)出來的處世哲學教導學生：首先，要始終堅持自己的信念“篤信好學，守死善道”（第十三章）。其次，要把握住“天下有道則見，無道則隱”。在孔子看來，“邦有道”的時候，還是那樣貧困與沒有出息，同“邦無道”的時候卻“富且貴”同樣堪稱可恥。孔子以完善天下為己任，竭力弘揚仁道，極為推崇德治，這種精神也為其弟子所繼承、發(fā)揚光大。

本篇還輯錄了許多曾子的言行。這其中重要的是曾子認為士應以弘揚仁道為己任，“任重道遠”，“死而后已”