序

文化如同一條隨著時(shí)光流逝的河流，給每個(gè)時(shí)代的人們提供生命的資源，給每個(gè)民族注入新的生機(jī)。

文化賦予一個(gè)民族特殊的身份，換言之，文化是一個(gè)民族的名片，是由這個(gè)民族的思想家、知識分子和精英通過不懈的努力而創(chuàng)造的；所以，發(fā)揚(yáng)和傳播文化是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會的知識分子和精英們義不容辭的責(zé)任。在此方面，他們至少肩負(fù)三大重任：深入研究本民族文化；對本民族文化進(jìn)行提煉，并進(jìn)行文化再創(chuàng)造；將本民族文化傳授給下一代，不要讓文化傳承出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象。

在推進(jìn)以上三大進(jìn)程的發(fā)展中，受教育的知識分子比其他任何人所肩負(fù)的責(zé)任更加重大。知識分子是具有良知的社會批判家，他們先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，為建立理想的社會嘔心瀝血。知識分子總是對當(dāng)前的社會狀況感到不滿，總是在努力尋找促進(jìn)社會向著理想方向發(fā)展的新途徑，所以，他們首先要重新定義本民族文化，確定新的民族文化身份，規(guī)劃民族文化發(fā)展的方向。

伊朗著名思想家穆塔哈里在給“知識分子”下定義時(shí)提出了四大特點(diǎn)：知識分子充分認(rèn)識自己所肩負(fù)的責(zé)任；知識分子洞悉本民族的文化和特征；知識分子深入社會，與人們建立密切友好關(guān)系，懂得如何與人們交流和溝通；知識分子努力提高人們的認(rèn)識，引導(dǎo)人們擺脫獨(dú)裁，實(shí)現(xiàn)自由。所以，知識分子通常認(rèn)為，他所處的社會環(huán)境和文化并不理想，總是對各種社會現(xiàn)象提出批評，并努力提出新的觀點(diǎn)、新的命題和構(gòu)想，從而創(chuàng)造新的文化。

根據(jù)以上定義，我們不能把所有哲學(xué)家、學(xué)者、作家和藝術(shù)家說成是知識分子，因?yàn)椋R分子首先有自知之明，其次他洞察社會的靈魂，深知社會需求，而且具有超前的思想和引導(dǎo)社會發(fā)展的強(qiáng)大能力。知識分子不僅知識淵博、洞悉社會，而且識時(shí)務(wù)，能預(yù)測時(shí)代的發(fā)展方向，關(guān)注青年一代的精神和文化需求。

德國著名社會學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為，知識分子在社會中發(fā)揮著兩大作用：一是知識分子作為思想家和研究人員需要與同行討論一些專業(yè)問題，探索新的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)新的假設(shè)；二是知識分子以社會思想家的身份參與公眾輿論，并提出解決當(dāng)前社會面臨的各種問題的思想和觀點(diǎn)，從而加快促進(jìn)社會的改善和發(fā)展。

關(guān)于知識分子的作用和地位，德國政治學(xué)家弗朗茨·諾伊曼曾說：“知識分子是每個(gè)歷史時(shí)期社會批判的良知，他們的責(zé)任是對社會文化進(jìn)行批判。”知識分子的目的是建立理想的社會，他們從社會中脫穎而出，本著對本民族文化的深入了解，努力重新定義文化身份，創(chuàng)造新的文化，解決人們的精神和文化需要，引導(dǎo)青年一代為理想的社會而奮斗。

知識分子一方面肩負(fù)著傳播本民族文化的重任，另一方面為了建立理想社會，對文化的基礎(chǔ)和原則重新定義，從而提出新的觀點(diǎn)。一個(gè)民族和社會的存在與發(fā)展有賴于知識分子的積極參與，每個(gè)民族的文化發(fā)展需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，并重新審視和定義，否則就不可能與時(shí)俱進(jìn)，不能夠滿足時(shí)代的需求，不能夠解決人們面臨的各種新問題。

沙里亞蒂博士就曾在伊朗特定的歷史階段發(fā)揮了知識分子應(yīng)有的作用，他不僅透徹地了解伊朗的民族文化，而且還根據(jù)時(shí)代的需求對文化進(jìn)行新的定義，為伊朗現(xiàn)代文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他雖然與同齡人一起玩耍，一起長大，一起上學(xué)，但他自幼聰穎過人，有著遠(yuǎn)大的理想，他希望通過自己的努力在伊朗建立充滿自由、和平的社會；為此，他刻苦鉆研，勤奮好學(xué)，提出了引導(dǎo)社會發(fā)展的嶄新思想。

阿里·沙里亞蒂1933年誕生于呼羅珊薩布茲瓦市郊的馬茲南村莊，他的父親知識淵博，精通伊斯蘭教，這對他日后的思想發(fā)展起到了重要作用。1953年沙里亞蒂進(jìn)入馬什哈德菲爾多西大學(xué)波斯文學(xué)系學(xué)習(xí)，1959年獲國家助學(xué)金前往法國索爾邦大學(xué)深造， 1964年榮獲該大學(xué)比較語言學(xué)博士學(xué)位。在留學(xué)期間，他除了完成大學(xué)的規(guī)定課程外，還專門研究過社會學(xué)。

在法國留學(xué)的五年時(shí)間，是沙里亞蒂政治生涯的開始，其間，與法國許多著名思想家和索爾邦大學(xué)著名教授交往甚密。他還經(jīng)常參加伊朗留學(xué)生在巴黎舉行的政治活動(dòng)，與大家共同討論第三世界的重大政治問題。沙里亞蒂完成博士論文后返回伊朗，在從土耳其邊境進(jìn)入伊朗時(shí)，被伊朗當(dāng)局逮捕，在監(jiān)獄里度過了半年時(shí)間。獲釋之后又回到馬什哈德大學(xué)教授伊斯蘭社會學(xué)，不久便退出了大學(xué)。1965年之后，沙里亞蒂在德黑蘭伊爾沙德清真寺發(fā)表以伊斯蘭學(xué)、社會學(xué)和伊斯蘭歷史為主題的系列演講。伊爾沙德清真寺是由大學(xué)和宗教院校慈善教師修建的一座清真寺，來清真寺的人大多是德黑蘭大學(xué)的教授和學(xué)生，沙里亞蒂的演講立即在大學(xué)引起了轟動(dòng)，深受大學(xué)生的歡迎。

沙里亞蒂認(rèn)為，伊斯蘭什葉派宗教是全體伊朗人民的信仰，伊朗人民完全可以憑借宗教的引導(dǎo)推翻巴列維王室獨(dú)裁政權(quán)，建立維護(hù)民族利益的新制度。他還認(rèn)為，應(yīng)在維護(hù)民族身份的同時(shí)，學(xué)習(xí)和接受西方現(xiàn)代科學(xué)知識，并用科技促進(jìn)伊朗在各領(lǐng)域的發(fā)展。他的這些思想得到了社會各界的大力支持。他清楚明白地闡述了伊斯蘭教，用簡單樸實(shí)的語言把伊斯蘭深?yuàn)W的內(nèi)涵傳達(dá)給人們。

沙里亞蒂的著作最明顯的特征是強(qiáng)調(diào)人的思想。他不僅不畏懼西方的霸權(quán)文化，而且通過自己的閱歷和知識復(fù)興了古老的波斯文化，捍衛(wèi)了伊斯蘭教的地位。沙里亞蒂作為一名知識分子，對當(dāng)時(shí)伊朗社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起到了重要作用。他一方面關(guān)注中產(chǎn)階級的命運(yùn)，另一方面以一個(gè)負(fù)責(zé)任的知識分子的身份從現(xiàn)代社會學(xué)的角度深入研究伊朗社會，積極探索拯救社會的新途徑。沙里亞蒂對伊朗伊斯蘭革命的發(fā)展起到了積極作用，尤其他的思想在當(dāng)時(shí)的青年一代中引起了強(qiáng)烈反響，即使是在今天，仍有許多大學(xué)生閱讀他的著作，從他的思想中汲取文化營養(yǎng)，了解伊斯蘭信仰。

在這里，我要感謝王澤壯博士為介紹沙里亞蒂思想所付出的努力，也特別感謝他在伊朗文化領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)。王博士是山西師范大學(xué)教師，他熱愛伊朗文化，對伊朗知識界十分了解。在他的幫助和支持下，山西師范大學(xué)成立了伊朗學(xué)研究中心。我非常高興地接受為他著作作序的請求。作為伊朗文化參贊，我也將全力支持山西師范大學(xué)伊朗學(xué)研究中心，為伊朗學(xué)研究在中國的發(fā)展鋪平道路。

侯賽因·賈里萬德博士

伊朗薩布茲瓦里大學(xué)學(xué)術(shù)委員會成員

伊朗伊斯蘭共和國駐華大使館文化參贊

2013年5月17日 北京