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第3章 羅漢入門(2)

  • 五百羅漢之謎
  • 云一
  • 2948字
  • 2015-09-24 17:44:15

綜合以上各說,從先后發(fā)展來看,十八羅漢傳說的興起,并沒有什么經(jīng)典的根據(jù),只是由于畫家們?cè)谑_漢之外加繪了兩人而成為習(xí)慣,于是引起后人的種種推測和考定。最初傳說的十八羅漢中第十七即是《法住記》作者慶友尊者,第十八便應(yīng)是《法住記》譯者玄奘法師。但是后人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧,以致重復(fù),結(jié)果造成眾說不一,難以考定。由此,十八羅漢的傳說普遍流傳,自元朝以后各寺院的大殿中多雕塑十八羅漢像,十六羅漢的傳說則不甚通行了。

07.五百羅漢

佛教中,慣用“五百”、“八萬四千”等來形容眾多的意思,和我國古人用“三”或“九”來表示多數(shù)的情況很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢,在佛教經(jīng)典中固然是常見的,但并不意味著是固定的數(shù)字??墒请S著人們對(duì)十六羅漢的崇奉,五百羅漢像便在五代時(shí)期見于繪畫和雕塑,不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。

五百羅漢的來歷,有以下幾種說法:其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子;其二指參加印度佛教史上第一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘;其三則言五百羅漢為五百大雁所化;其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠。

五代時(shí),對(duì)五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢于天臺(tái)山方廣寺。后周太祖顯德元年(954年),道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許,遷雷峰塔下的十六大士像于凈慈寺,創(chuàng)建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)造羅漢像五百一十六身(十六羅漢與五百羅漢),奉安于天臺(tái)山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應(yīng)真的敕書載《天臺(tái)山志》。各地寺院也多建五百羅漢堂。

各地名山也有羅漢洞或竹林圣僧寺的傳說。如河南嵩山就有五百羅漢洞。據(jù)宋徽宗崇寧元年(1102年),釋有挺撰《中岳寺五百大阿羅漢洞記》中稱:唐初蜀僧法藏始感得靈異,知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬,因選定此洞,造五百羅漢像?,F(xiàn)存的五百羅漢堂有北京碧云寺、成都寶光寺、蘇州西園寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處。

五百羅漢圖像的繪塑在中國究竟始于何時(shí),無法確知,不過當(dāng)與十六羅漢圖像同時(shí)。依《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所載,可知北宋初年已有五百羅漢的畫像。宋朝秦觀曾作《五百羅漢圖記》。秦觀的圖記嘆稱吳僧法能所畫的五百羅漢一軸,其藝事可與五代畫十六羅漢的貫休競美。

佛經(jīng)中雖然多次提到五百羅漢,但都沒有列出具體的名號(hào)和事跡?!洞竺骼m(xù)藏經(jīng)》收有南宋高道素所錄江陰軍《乾明院五百羅漢名號(hào)碑》一卷,列舉第一羅漢阿若陳如尊者到第五百羅漢愿事眾尊者。當(dāng)今佛寺中之五百羅漢像,多依之列名。

由于五百羅漢塑像眾多,非一般佛殿所能容納,因此羅漢堂多在佛寺后殿西側(cè),獨(dú)立成院,成平面為“田”字形的格局,中間設(shè)四個(gè)小天井,以四大名山塑座為中心,正中常供奉三世佛、千手觀音等,四壁列座五百羅漢像。由于建羅漢堂用工耗資甚巨,所以帶羅漢堂的佛寺多為大寺名剎,如北京香山碧云寺、蘇州西園戒幢律寺、上海龍華寺、湖北漢陽歸元寺、四川新都寶光寺、云南昆明筇竹寺、廣州華林寺等。

有趣的是,由于五百羅漢人數(shù)眾多,有關(guān)他們的生平事跡亦多模糊,這就使一些人有機(jī)會(huì)把自己的樣子也塑成羅漢形象。如四川新都寶光寺羅漢堂里就有康熙和乾隆兩位皇帝的塑像,他們分別被塑成第295阇夜多尊者和第360直福德尊者。因康熙出天花留下了麻子,塑像的臉上也“寫實(shí)”地刻下了5個(gè)一團(tuán)的“梅花”狀麻點(diǎn)。北京碧云寺羅漢堂里第444破邪見尊者,頂盔掛甲,一派英武的戎裝打扮,正是乾隆皇帝的羅漢造像。

到了近代,五百羅漢形象多采自神話、小說,有些寺院還塑造了大量平民形象的羅漢。如興建于光緒九年(1883年)的昆明筇竹寺,雕塑家黎廣修不僅把當(dāng)時(shí)筇竹寺的方丈、自己及幾個(gè)徒弟塑成羅漢形象,還塑造了許多游民、農(nóng)夫、武士、儒生、小販、樵夫等形象的羅漢,顯示了一定的民主、平等色彩,給人一種平易親切的感覺。

在近代羅漢堂中,除印度傳來的五百羅漢外,常有一癲一瘋兩位中國“土著”羅漢出現(xiàn),即濟(jì)公和瘋僧。濟(jì)公實(shí)有其人,是南宋時(shí)的僧人,俗名李修元。據(jù)民間傳說,他不守戒律,舉止如癡似狂,被稱為“濟(jì)癲僧”。由于他扶弱濟(jì)貧,遂被神化為降龍羅漢轉(zhuǎn)世。瘋僧是南宋初時(shí)的一位頗有膽識(shí)的瘋跛和尚,也稱“十不全和尚”,即有口歪、眼斜、手殘、腳跛等十樣毛病。他以痛斥奸臣秦檜而被人尊為羅漢,躋身羅漢堂中享受人間香火。在羅漢堂中,濟(jì)公和瘋僧常被同時(shí)供奉,一癲一瘋相映成趣,為神圣肅穆的羅漢堂平添了幾分情趣和親切感。

08.數(shù)羅漢

數(shù)羅漢是我國民間一種廣為流傳的習(xí)俗。中國有寺院、廟宇的地方,當(dāng)?shù)匕傩沾蠖加小按竽瓿跻粩?shù)羅漢”的習(xí)俗。這天早飯后,人們便成群結(jié)隊(duì)地到寺院進(jìn)香,并到羅漢堂數(shù)羅漢,老老少少圍著羅漢邊跑、邊數(shù)、邊叫,給喜慶的節(jié)日留下陣陣歡聲笑語。

一般來說,寺院供奉的羅漢通常為十八尊或五百尊。十八羅漢,一般設(shè)于大雄寶殿內(nèi)的兩側(cè),五百羅漢則設(shè)羅漢堂專門供奉。

數(shù)羅漢,是根據(jù)自己的年齡,隨心所欲地從任何一尊羅漢順序數(shù)起,有多大年紀(jì)就數(shù)多少尊,數(shù)到和自己歲數(shù)相符的那尊時(shí),便要仔細(xì)觀看這尊羅漢的尊號(hào)、動(dòng)作、面部表情等,以便預(yù)測出自己今后的命運(yùn)如何。如果數(shù)的時(shí)候,羅漢的數(shù)目不夠用或是到了頭,則循環(huán)相接繼續(xù)數(shù)即可。

數(shù)羅漢,需要先確定羅漢的起始方向。有的地方約定:數(shù)羅漢時(shí),若左腳先進(jìn)門,則自左往右數(shù)羅漢;若右腳先進(jìn)門,則自右往左數(shù)羅漢。也有的地方是以男女而分左右的,即男的從左數(shù)起,女的從右數(shù)起。無論是哪一種數(shù)法,都以行止自然、誠心實(shí)意為原則。

數(shù)羅漢習(xí)俗的盛行,是佛教禮儀民間化的具體體現(xiàn)。數(shù)羅漢是過去佛教徒到羅漢像前虔誠凝視,頂禮膜拜,以期未來修到羅漢位的一種儀式。而民間數(shù)羅漢則是民眾仿效佛教徒的禮儀,采用喜聞樂見的形式,來完成他們的宗教實(shí)踐活動(dòng)。數(shù)羅漢在今天則演變成為一種大眾習(xí)俗和民間娛樂形式,與信佛并無多大關(guān)系。

人們之所以喜歡數(shù)羅漢,還因?yàn)槲灏倭_漢像對(duì)民眾的藝術(shù)感染力,這眾多的羅漢因姿勢(shì)的不同、動(dòng)作的不同、表情的不同,反映出其內(nèi)心世界的不同。畢竟,羅漢形象來自人間。五百羅漢各異的形象,在一定程度上反映出人間蕓蕓眾生的生活風(fēng)貌。人們?cè)谟^賞羅漢形象時(shí),自然會(huì)生成一種真實(shí)感和親切感,因此很樂意進(jìn)行數(shù)羅漢這項(xiàng)娛樂活動(dòng)。

01.賓度羅跋啰惰阇

賓度羅跋啰惰阇又稱作賓頭盧頗羅墮、賓頭盧突羅阇等,系十六羅漢中的第一位。據(jù)說他出身于婆羅門貴族,父親為拘舍彌城優(yōu)填王的大臣?!顿e頭盧突羅阇為優(yōu)陀延王說法經(jīng)》記載,他本是拘舍彌城優(yōu)陀延王(即優(yōu)填王)宰相之子,自小聰明博聞,出家學(xué)道,后得羅漢果位,回鄉(xiāng)度化親屬,優(yōu)陀延王也因聽其說法而得悟。據(jù)說他當(dāng)時(shí)是騎鹿去拘舍彌王宮的,故又俗稱“騎鹿羅漢”或“坐鹿羅漢”。

關(guān)于這位羅漢還有很多有趣的傳說。他以神通見長,還愛在人前賣弄。據(jù)《十誦律》等記,當(dāng)釋迦在王舍城時(shí),有位外道樹擔(dān)居士,把栴檀缽高高懸起,聲言若有沙門婆羅門能不用梯杖取下此缽,缽便歸其所有。賓頭盧羅漢即入于禪定,以神通力騰起空中,取下栴檀缽。佛知悉后,責(zé)備他不該在未受大戒之人面前賣弄神通,就將他摒出閻浮提,讓他去瞿陀尼洲,教化那兒的男女信眾。

相傳中國東晉時(shí)代的高僧道安法師曾夢(mèng)見頭白眉長的“胡道人”,因不得入涅槃,住在西域,愿相助弘傳佛法,請(qǐng)以飯食供養(yǎng)。以后道安大師弟子慧遠(yuǎn)法師看了《十誦律》,方才明白道安所夢(mèng)即此位羅漢。因而在中國佛教寺院中,常常將賓頭盧頗羅墮羅漢的像供奉在飯?zhí)美铩?/p>

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