傳承文明，修身養性
古希臘有三大哲學家——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。而在神秘的東方古國——中國，這個時代屬于老子、孔子和孟子。兩大文明遙遙相望，交相輝映。
春秋戰國時期，各諸侯為了稱霸天下，積極尋找人才，希望能得到富國強兵的方法，各種思想學派就因此出現了。這些思想家紛紛向君主提出了他們的想法，希望可以得到君主的采用，因此這時期的言論極為自由，形成了百家爭鳴，諸子蜂起的局面。這是中國學術思想發展的黃金時代。
在黃金時代的弄潮兒中，“九流十家”是一個代名詞，也代表著當時的主流思想，是最摩登、最有創意的?！熬帕魇摇钡摹熬帕鳌迸c“三教九流”的“九流”不同。“九流十家”一稱出自班固《漢書·藝文志諸子略序》，為東周時期諸子百家中的最具代表性的十家。
“九流”是指：儒家，代表人物是孔子，孟子，荀子；道家，代表人物是老子，莊子；墨家，代表人物是墨子；法家，代表人物是李悝，慎到（重勢），申不害（重術），商鞅（重法），韓非；名家，代表人物是公孫龍，惠施，鄧析子；陰陽家，代表人物是鄒衍；縱橫家，代表人物是蘇秦，張儀，鬼谷子；雜家，代表人物是呂不韋，淮南王；農家，代表人物是許行。
“九流”之上再加上小說家（代表人物是青史子），就是“十家”了。由于小說家只是道聽途說，沒有系統的理論，因而其思想不大受后世重視，所以不入流，只能稱作“家”。
雖然在秦以后，“廢除百家，獨尊儒術”，以此來愚弄人民，但是真金不怕火煉，優秀的思想得以保留，并體現在我們的生存環境中，深入人心，為人們所接受。
祖國醫學源遠流長，已經不僅僅是技術，而是上升為藝術，更代表著一種文化。她本身不是獨立的，是和萬物有著普遍聯系的，尤其是與中國傳統文化之間有著強有力的連續性。可以說中醫是建立在哲學基礎之上的。
所以說，研究中國傳統文化和古代哲學，就是在探尋中醫的根；學習圣賢哲人的教誨與生命智慧，也就是在研習中醫真正的魂。
通過研究“九流十家”的思想，我們可以看到：
道法自然的道家在明道以養生，更有修身齊家的儒家、墨守成規的墨家、講究樸素辨證的法家、講述因人制宜的名家、玩轉五行陰陽的陰陽家、提出連天合人的縱橫家、博采眾議的雜家、實踐藥食同源的農家，青史傳醫的小說家更是像是歷史長河中的舟船一樣，傳達著前人的經驗，思想的火種，更傳遞著健康。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！毕Ｍ酒軌蚪o您提供一些思路與線索，讓您眼前一亮，獲得啟迪，使您從中可以悟出一些道理，找到適合自己的養生之法。
一、道法自然——道家
§§§第一節明道以養生——道家哲學淺釋
【道家溯源】
道家，是中國春秋戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家以自然為本的理論與中醫理論基礎中的自然論如出一轍，其“保身”與“尊生”的觀點更是與中醫思想有著不可割裂的聯系。
道家思想起始于春秋末期的老子。老子，名李耳（約公元前571~前471年），字伯陽，又稱老聃，楚國人，是我國古代最偉大的哲學家和思想家，被尊為“中國哲學之父”。著有《道德經》五千余言。他修道而長壽，大概活了一百余歲，被同時期的孔子（公元前551~前479年）贊為“猶龍”。在秦代并沒有道家這一名稱，用“道”一詞來概括由老子開創的這個學派是由漢初開始，這時，道家也被稱為道德家。
之后道家思想滲透于中國文化的各個方面，魏晉玄學是最明顯的復興思潮。先秦各家內，一般都可以區分出眾多派別，道家也不例外。道家思想的主要流派是老子、莊子和黃老學派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時又融會于兩者中。不同的學派之間思想也不同，或偏于治國，或偏于治身。東漢班固所著的《漢書·藝文志》中，共列有道家著作37種，933篇，他們大多著于先秦時期。
【道家與道教】
“道家”與“道教”二詞，常被不加區別地使用。從歷史來看，這兩個詞指代過很多不同的內容，也曾混為一談；現在也仍然有人主張將二者等同起來。
然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創，并在魏晉時期被重新發明的哲學思想流派，將道教理解為于兩漢時期逐漸形成，后又有若干發展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。
比如說，道教所謂的“長生不老、成仙通神”之說，老子、莊子并未言及，也不能視為老子、莊子思想的合理引申。所以，道教以老子為宗，與其追求修煉成仙的說法是荒謬的。引起兩者間關聯的原因可能僅在于道家文字中描述了對于領悟了“道”與悟“道”的長生者的意象。
【道家的生命觀】
在《老子》中，雖然沒有直接討論人的壽命生死問題，但從其一切均不得違反自然規律的宗旨觀之，是不相信長生不死的，即所謂：“飄風不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況于人乎？”而成書于其后的《莊子》，對于生死乃自然規律這一點，則有較明確的說明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”“死生，命也。”“生之來不能卻，其去不能止?！痹凇肚f子》借寓言、故事闡發道家思想的表現形式中，提到壽限“上及有虞，下及五伯”的彭祖等，旨在說明凡事不可刻意追求，即所謂“世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存在，則世奚足為哉”。另外，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，更加明確地表達了道家“不知說（音悅）生，不知惡死”，方為“真人”的思想。
道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義?！肚f子》曾以子華子“兩臂重于天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明“能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形”的價值觀念。
【道家哲學與中醫養生的和諧統一】
道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆洝分姓f：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠長壽，這是道家養生的根本觀點。
道家哲學中蘊涵了豐富的保身、養生理論與實踐。以老子為代表的道家在其理論體系上逐步形成了“醫道相通”的哲學觀。
由于道家的終生修道的實踐對中醫學的需要，使其在修道中不由自主地與中醫養生融合為一體，身體力行地推動了中醫養生學的發展，以“合于道”為準則，主張去欲、主靜、守一和調息，從而達到“天人合一”“長生久視”“全命保生”，以盡終其天年的目的。反之，道家思想中的“清靜無為”“返璞歸真”“順應自然”“貴柔”等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。
§§§第二節老子的養生哲學
【道法自然】
“道”是中國古代哲學的一個重要范疇，是由道家首先提出的。而老子最先把“道”看做是宇宙的本源和自然界的普遍規律。他認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子認為，人與自然息息相通。順應自然之道，適應自然的變化，清心寡欲，不妄欲求，方得長壽。真正的自然有兩個方面，其一，就是不經人為的自然而然，其二，還包括人為當中的合乎自然與社會規律的行為與思想。這種理論被《黃帝內經》（即《內經》）所吸收?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗窂倪m應外環境的變化和保持健康的生活方式兩方面確定基本的養生原則。一是“虛邪賊風，避之有時”，即對外適應自然環境的變化，避免邪氣的侵襲，防止人體真氣受傷；二是“恬淡虛無，真氣從之”，保持健康的生活方式，通過調攝情志等，使真氣調達和順，從而突出強調保養真氣，倡導“形與神俱”（即形神協調）的健康觀。將人與自然看做一個整體，凡自然環境的異常變化和人類自身的身心活動均可影響其生理活動。
《內經》還提出了具體的養生方法，如“法于陰陽”，即順應四時晝夜陰陽變化規律調攝養生；“和于術數”，即恰當使用修身養性之術；“食飲有節”，即注意飲食調適，在飲食的質量及進食的時間等方面要適宜有節制；“起居有?！?，即調適起居作息，使生活有規律；“不妄作勞”，即無論勞作、房事，還是身心都應適度，不違背常規；“恬淡虛無”“精神內守”，調養神情意志，保持思想安閑清靜而不耗散于外等。
【天人合一】
精與氣
精即氣，是宇宙的生成本元，也可以是氣的精粹。精在人體則是臟腑組織的生成本元。
精氣學說認為，宇宙自然界中的一切事物都是由精氣所構成，世界萬物的生成皆為精氣自身運動的結果，所以，精氣乃是構成天地萬物包括人類在內的共同的原始物質。精氣的存在形式有“無形”和“有形”兩種狀態，“太虛無形，氣之本體”，“氣合而有形”，“天地合氣，萬物自生”，且“無形”與“有形”之間處于不斷的轉化運動之中。
精氣的運動與人的生命
精氣，是活動力很強，運行不息的精微物質，正是由于精氣的運行不息，方使得由精氣所構成的宇宙自然界處于不停的運動變化之中，而自然界一切事物的紛繁變化，亦都是精氣運動的結果和反映?！皻饣焙汀靶螝廪D化”，即是精氣運動變化的過程和體現，氣化的形式，主要表現為氣與形、形與形、氣與氣的轉化以及有形之體自身的更新變化。
人由天地陰陽精氣交感化合而生，人類不僅有生命，還有精神活動，“人之生，氣之聚也”。聚則為生，散則為死。人的生命過程，亦即是氣的聚散過程。
【如何享受生活】
老子《道德經》第十二章中說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！?
這些都是過度追求視覺、聽覺、味覺上的享受所造成的結果。但是，如果沒有這些享受，人們的生活又會變得索然無味。
那么，怎樣享受生活才是“適中”的呢？
老子所提倡的生活方式是一種中道的生活方式，也就是要使自己的生活水平與自己相適應，既不能鋪張浪費，也不提倡苦行僧似的生活。
自己獲得多少，就享受多少，不過度追求物質享受，也不對自己過分吝嗇。只要能做到這一點，自然就會心存和氣，同時也可以得到真正完整的人生享受。
§§§第三節莊子的養生智慧
【從《莊子·養生主》談起】
莊子（約公元前369~前286年），名周，字子休，后人稱之為“南華真人”，是中國古代著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學，故后世將他與老子并稱為“老莊”。
莊子的主要思想是“天道無為”，主張順應“天道”，放棄一切“妄為”。在《莊子·養生主》中，他將這種思想貫穿全文，為我們指點了養生的要領。莊子指出，養生最重要的是要做到“緣督以為經”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。而刻意地追求長生，則是對生命的毀損。他用“庖丁解?！边@一著名的典故說明處世與生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。此外，莊子于文中還表達了聽憑天命、順應自然，“安時而處順”的生活態度。
可以說，《莊子·養生主》既體現了莊子的人生哲學，又體現了莊子的養生智慧。在今天這樣一個飛速發展的時代里，個中滋味值得每一個人細細品味。
【“坐忘”養身又養心】
“坐忘”，語出《莊子·大宗師》，是莊子借顏回之口說出的。“坐”的姿態，“忘”的狀態，應該是一種用身心求證到的實有的生命狀態，而并非一種自我陶醉或麻醉。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不見其行，“心不動故”“形都泯故”。
這里的“坐”應該是一種由形式進入實質的途徑，就像過河之筏，到了彼岸就不可以留戀它了，而“忘”，則是一種超越了世俗現實世界的種種規則之后心無掛礙的狀態。所以，真正的“坐忘”是一種徹底的清靜。
從中醫的角度來看，靜坐養心可以使人體經絡疏通，氣血暢順，陰陽平衡，衛固宗壯，真氣充盈。故曰“靜者能養心”，因為心為五臟之首，心主血脈、主神志，心正常無疾者，五臟六腑俱健。心弱者血必衰，則會致疾全身。
所以說，“坐忘”方法所能夠成就的是人的一種靜態，并且讓人在這種特殊的靜態下恢復生理功能，使身心健康達到最佳平衡，甚至還能夠開發人體的潛能。在現代心理學與現代治療學中，也有很多的闡釋與運用。
【莊子三法得長壽】
生于戰國時期的莊子，享年83歲，而當時的人均壽命只有三十多歲，這實在是高壽的奇跡。細究其故，其中長壽之道，大致有如下三法：
一曰寡欲。莊子認為，欲不可絕，亦不可縱。只有知其榮，守其辱，安其分，圖其志的人，才會身心健康，安然處世。
二曰靜心。莊子認為，一個人如果終日思想不得止息，定會百病叢生。只有心平氣和，頭空、心靜、身穩，有較強的自控能力，方能不受外界干擾，保持平靜的心態和健康的體魄。