這時，齊國看到魯國的情況越來越好，害怕魯國將來對自己不利，就向魯國國君進獻了大量的美女和歌妓，魯王被美女和歌妓迷惑，從此無心朝政。孔子看到這些，覺得自己的理想在魯國是無法實現(xiàn)了，于是就帶著自己的學(xué)生，打算到其他國家宣傳自己的救世主張，希求得到諸侯的信任。

當時，各諸侯國幾乎都是由權(quán)臣或大氏族執(zhí)政，他們怕諸侯任用孔子，搶了自己的威風，因而都極力排斥他，有的人又怕別的國家任用孔子，對自己國家不利，于是也加害他。孔子到了衛(wèi)國，就有人帶著手持利刃的官兵來威脅和恐嚇他；孔子到宋國講學(xué)，宋國權(quán)臣派人來暗殺他；孔子到了楚國，得到楚昭王的賞識，賜給他封地700里，卻遭到令尹子西的反對。孔子還幾次受到圍攻，差點送了性命。雖然他冒著生命危險在各國之間奔波，受盡了磨難，但是他始終執(zhí)著的堅持著自己的理想，刻也沒有改變過，有一次，孔子在陳國、蔡國之間遭到了兩國的大夫的圍攻，他已經(jīng)幾天都沒有吃東西了，一點力氣都沒有了，他的學(xué)生也因為疾病和饑餓都倒下了，孔子面對圍攻依然彈琴吟唱，沒有一點沮喪懈氣的樣子。學(xué)生們看到老師身處逆境卻仍舊樂觀自若，都非常佩服他，他們說：“我們的老師理想高尚而遠大，不為世人所理解，但是我們的老帥仍然盡力去推行自己的理想，這是君子所為啊！”

有些逃避亂世而隱居山林的人，自以為是看透了世間冷暖，就嘲笑孔子和他的救世思想，說他是在做無謂的努力，因為他的思想根本無法實現(xiàn)，他只好到處碰璧，如同喪家之犬。還勸孔子的學(xué)生不要跟著孔子做傻事，不如也隨他們歸隱山林，等到太平盛事再出來。孔子對此不屑一顧，對學(xué)生們說：“我們是小能與山林中的鳥獸為伍的，如果天下太平了，我就不會同你們一起去改變這個世道了。”

孔子在各國奔波，常常寄人籬下，連個落腳的地方都沒有，處境十分艱難。他到了齊國后，齊景公打算賜給他田宅，可足孔子卻拒不接受。他對學(xué)生們說：“我的主張齊景公并不接受，但他卻賞給我田宅，他真是太不了解我了。”孔子把救世為民視為最高理想追求，不為榮華富貴所動搖，離開齊困后他又回到了自己的家鄉(xiāng)魯國。孔子自從離開魯國后，14年沒有同過故鄉(xiāng)，自己的主張得不到諸侯的贊同，他就同到魯國專門從事教育事業(yè)。他打破原有的貴族子弟才能讀書的傳統(tǒng)，在平民中招收學(xué)生，培養(yǎng)了許多有才華，有道德的學(xué)生，其中一些人被各諸侯所用，他們貫徹老師的思想，為挽救衰世而不斷奮斗。最終，在孔子死后，到漢朝的時候儒士董仲舒把孔子的思想加以改進，得到漢朝皇帝的認可。孔子的思想也得到了發(fā)揚。

§§§第六節(jié) 百家爭鳴

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時期，這個時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。

儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

諸子百家圖道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”《呂氏春秋·去私》，墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以集法家思想學(xué)說之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略，《漢書·藝文志》著錄法家著作有217篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

兵家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，主要是在軍事方面大有成就，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”等軍事名言都出自兵家，代表作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》，當今社會也深受影響，在國內(nèi)外都享有盛名。

名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。陰陽學(xué)說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。《漢書·藝文志》著錄此派著作21種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。

雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”（《漢書·藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子·滕文公上》記有許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”

§§§第七節(jié) 越王勾踐臥薪嘗膽

正當晉楚爭霸在北方日漸平息的時候，江浙一帶的吳國和楚國也相繼而起，開始北上爭霸。

吳王壽夢死了以后，經(jīng)過幾次傳位，他的孫子僚做了吳王。但是，公子光是壽夢的長孫，他覺得他應(yīng)該繼承王位，就發(fā)動政變，派專諸把劍藏在煮好的魚肚子里，趁給吳王僚上菜的時候刺殺了他。公子光繼承了王位，就是吳王闔閭。他任命伍子胥為相，治國強兵，國力不斷增強。公元前511年，吳王闔閭采用伍子胥的建議討伐楚國，一舉將楚國消滅，吳國從此威震諸侯。

公元前486年，吳王闔閭聽說越王允常死了，他的兒子勾踐正要即位，就趁機出兵攻打越國。吳王闔閭不幸戰(zhàn)死，他的兒子夫差即位后，決心報仇。兩年后，吳國再次出兵攻打越國。越國大敗，成為了吳國的屬國，越王勾踐和大臣范蠡作為人質(zhì)被扣留在吳國。

勾踐在吳國三年，忍辱負重，終于取得了吳王夫差的信任，回到了越國。為了報仇，勾踐發(fā)奮圖強，召賢納士，增強越國實力。為了不讓自己忘記屈辱，他在屋子里掛了一個苦膽，每天吃飯前一定要嘗一下；他睡覺的時候在身下墊著木柴，讓自己警惕，要居安思危。勾踐還親自下地耕種，讓自己的夫人織布裁衣，食不加肉，衣不飾彩，與百姓們同甘共苦。幾年之后，越國果然重新崛起。

為了不讓吳王夫差起疑，勾踐仍舊經(jīng)常派使者到吳國朝見進貢。他還讓范蠡挑選越國最漂亮的兩個姑娘西施和鄭旦送給吳王，使吳王終日沉迷于女色，不理朝政。

時機成熟之后，公元前482年，越王勾踐趁吳王夫差遠征之機，率軍進攻吳國。經(jīng)過3天激戰(zhàn)，越軍就攻占了吳國都城。夫差聽到消息后，馬上向勾踐求和。勾踐見吳國還有一定力量，就答應(yīng)講和，退兵回國。四年后，勾踐再次發(fā)兵攻打吳國，很快又占領(lǐng)了吳國都城。吳王夫差被圍困在姑蘇臺上，派人向勾踐求和，勾踐不肯，吳王夫差走投無路，就拔劍自殺了。

勾踐滅了吳國之后，率軍北上，在徐地（今山東藤州）召集齊、晉、宋等諸侯國會盟，當上了盟主。周天子也派人給勾踐送來了祭祀用的肉，承認了勾踐的霸主地位。這樣，勾踐就成了春秋時期的最后一位霸主。

§§§第八節(jié) 韓、趙、魏三家分晉

晉國稱霸中原后，起初尚能保持霸主的地位，但后來勢力逐漸衰微。到了春秋末期，晉王已春秋末期士的崛起經(jīng)成了傀儡，一些卿大夫掌握了軍政大權(quán)。這些卿大夫各有各的地盤和武裝，互相攻打，你爭我奪。最后，一些小國被大國吞并了，只剩下智、趙、韓、魏四家。這四家中，又以智家的勢力最大。

智家的大夫智伯想侵占其他三家的土地，對三家大夫趙襄子、魏桓子、韓康子說：“晉國本來是中原霸主，后來被吳、越奪去了霸主地位。為了使晉國強大起來，我主張每家都拿出一百里土地和戶口來歸給公家。”

三家大夫都知道智伯存心不良，想以公家的名義來壓他們交出土地。可是，三家心不齊，韓康子和魏桓子不敢違抗，把各自的土地和一萬家戶口割讓給智家。

智伯又向趙襄子要土地，趙襄子可不答應(yīng)，說：“土地是上代留下來的產(chǎn)業(yè)，無論如何也不送人。”

智伯很生氣，糾集韓、魏兩家一起發(fā)兵攻打趙家，將晉陽城團團圍住，趙家危在旦夕。這時，趙襄子的門客張孟獻計說：“我看韓、魏兩家同智家面和心不和，我們應(yīng)該找他們談?wù)劊瑺幦∽屗麄兺覀円黄饘Ω吨羌摇！碑斖恚w襄子就派張孟去行使離間計。韓、魏本來就對智伯存有戒心，怕這次滅了趙以后，自己也會落得和趙家一樣的下場。于是，韓、趙、魏三家就聯(lián)合起來反攻智伯。他們殺死了智伯，瓜分了他的地盤。三家趁晉國新國君剛剛即位，索性把晉國的土地也平分了。這樣，晉國就只剩下韓、趙、魏三家。他們各自獨立，成為鼎足之勢，晉國名存實亡。

但是，這三家名分上還是“卿”，在跟別的諸侯國打交道時仍然矮一截。于是公元前403年，韓、趙、魏三家各派使者去見周威烈王，要求周天子把他們?nèi)曳鉃橹T侯。周威烈王見分裂已成定局，不承認也沒有用，不如做個順水人情，就把三家正式封為諸侯。從那以后，韓、趙、魏都成為中原大國，它們與秦、齊、楚、燕并列，被后人稱為“戰(zhàn)國七雄”。