1.不爭，故天下莫能與之爭

君子之心事，青天白日，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。不與人爭不是躲避和退縮，也不是消極怠工，而是一種經風經雨之后的曠達與沉穩，寧靜與淡泊。

正如一些智者，足不出一城，身不離一域，而知天下，指點江山。故愚蠢的人越善良，就越有傷害；邪惡的人越智慧，就越有禍災。有才能的人錢財太多，就會消磨他的志向；愚魯的人錢財太多，就會增添他的過失。

有些人在遇到麻煩的時候，常常喋喋不休，嘮叨不止，殊不知這樣正好暴露了自己的弱點。處在尷尬情況下，與其聒噪不停，甚至說錯話，倒不如保持沉默。宋代詞人黃升在他的詞中這樣說：“風流不在談鋒盛，袖手無言味正長。”這是不無道理的。

莊子曾經說過：“大辯不言，至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”意思就是，最有口才的人，往往表現在善于閉著嘴巴不說話。其心像鏡子一樣明亮，雖然清晰地映照著事物，卻由任何事物來去而不加以迎送。因此能夠自若地應接事物而不勞心神，最終戰勝事物而自己卻無任何損傷。

這就清楚地告訴我們：人際交往的效果，是不能籠統地以“爭”與“不爭”或“說”與“不說”這一形式來衡量的。

“說”與“不說”從表面來看，是兩個互為矛盾的概念，就其實質而言，二者有一個共同的目的——為了獲得最理想的交往效果。但從人的接受心理來看，從說話的場合來看，有時候“不說”卻能收到“說”所不能收到的特殊效果。不說，不是不會“說”，而是會說而不說。它是為了某種需要而有意為之的行為。也可以說是一種在特定場合下的辦事、交際的策略。事實上，在特定場合下，它是一種更好的進攻方式。

“爭”與“不爭”也是如此，不爭不是心如死灰、古井無波，而是一種波沉井底、波瀾不驚，不爭不是人為的造作或故作深沉以掩飾一種生命的無能與脆弱，而恰恰是一種自信、一種自尊、一種高貴、一種理智，一種將個人的榮辱得失置之度外的遠見卓識和寬廣胸懷。

愛默生說過一句話：“所有的墻壁都是門。”終有一天，不爭的人會發現，所有的墻壁都會變成門。

2.低調含蓄是成功者做人的基本姿態

消除了自私自利思想的人，能表現出客觀、永恒、無限的精神，只有這樣的人才能得到世世代代的人的尊敬。那些能以神圣的謙卑放下架子的人，他不僅清除了自身的自私品性，還把自己無私的博愛精神奉獻給別人，使他的才能受到極度的尊崇，并掌握人的精神世界。

所有否定個人的奢華享受和回報，拒絕世間的權力之爭的人，能夠真正領悟超脫個人的客觀真理。比較他們的生活和信念，你可以發現同樣的純樸、自我犧牲、謙卑，還有他們實踐并宣揚的高尚品德與愛。他們遵循同樣不變的原則，并付諸實現以消滅罪惡。

人生在世能減少一些麻煩，就多一分超脫世俗的樂趣。如交際應酬減少，就能免除很多不必要的糾紛困擾，閑言亂語減少就能避免很多錯誤和懊悔，思考憂慮減少就能避免精神的消耗，聰明睿智減少就可保持純真本性。假如不設法慢慢減少以上這些不必要的麻煩，反而千方百計去增加這方面的活動，那就等于是用枷鎖把自己的手腳鎖住。

東漢的西域都護班超直到七十多歲高齡，朝廷才允許他退休。接替他的任尚向班超請教對治理西域的經驗，班超忠告他說：“興一利不如除一弊，生一事不如省一事……宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱而已。”要他以簡易寬和為主。任尚覺得這是老生常談，就拋之腦后，還對人說：“我以班君當有奇策，今所言平平耳。”后來不過四年，任尚因過于嚴苛急躁，失去與邊疆民族的和睦關系，導致西域各國紛紛叛漢來攻打他，任尚退到班超精心經營的疏勒根據地，靠疏勒人的保護才撿回性命，但西域的土地卻全盤丟失了。可見求大同、存小異，才能真正把握全局。班超經營西域達三十年，得到西域各民族的欽佩和擁戴，使漢朝揚威異域直達中亞細亞，因功拜定遠侯，正是依靠這一要領，可見這乃是英雄人物處世的方法。

在中國古代做人術中，“大智若愚”演變為一套內容極其豐富的韜光養晦之術。

樂毅率燕軍踏平齊國，田單又率齊人大破燕軍，功成名就之時，卻都是遭君王猜忌之日。那些見過大風大雨的“過來人”對老子的名言“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，是謂玄同”理解格外深刻。因而每當身處一些“特殊關系”的微妙場合，或者在面臨生命威脅的緊要關頭，韜晦一方無不恬然淡泊，大智若愚。

商紂王荒淫無道、暴虐殘忍，一次作長夜之飲，昏醉不知晝夜，問左右之人，“盡不知也”，又問賢人箕子。箕子深知，“一國皆不知，而我獨知之，吾其危矣。”于是亦裝作昏醉，“辭以醉而不知”。

戰國四君子之一魏信陵君廣結天下豪杰，廣納天下賢才，“士以此方數千里爭往歸之”，擁有足以與魏王抗衡的政治實力，魏王也不得不讓他三分，可是當他公然“竊符救趙”，違背魏王的意志，解救了正受秦兵壓境威脅的趙國，建立巨大功勛之后，卻使魏王難以容忍，“諸侯徒聞魏公子，不聞魏王”，秦國馬上施以離間之計，促使魏王剝奪了信陵君的實權。魏王擔心信陵君威望猶在，有朝一日會東山再起，仍然視作心腹大患，信陵君為此“謝病不朝，與賓客為長夜飲，飲醇酒，多近婦女”，以降低人格的方式減輕魏王的戒懼。

韜晦之術在漢以后的所有做人術中發展最為充分，許多成大事者，在成就之前都有韜晦的歷史，那些看似胸無大志，實際暗伏殺機的身邊人，無不以弱者的形象做出強者的舉動。常言道：識時務者為俊杰。所謂俊杰，并非專指那些縱橫馳騁如入無人之境、沖鋒陷陣無堅不摧的英雄，而是應當包括那些看準時局、能屈能伸的聰明者。所有的俊杰，必須具備這樣的素質，即能夠正眼看待現實，不浮躁，不虛妄，敢于直面人生的悲歡遭際。

圣人、智者的可貴之處，在于他已經領悟到最深刻的卑微，具有無私的品質，并且放棄了一切，甚至是自己的個性。他所做的一切努力都是神圣的，是經得起時間的考驗的。他奉獻，卻從未想到索取；他努力工作，從不為過去感到遺憾、后悔，而且永遠不求回報。

3.做人低調是身價的一種高度

低調做人就是用平和的心態看取世間的一切。有此心態，便能寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無疑，望天上云卷云舒。

知道自己什么時候該低調，什么時候該退讓，是智者做人處世的良策，是值得我們所有人來借鑒的！人不論做什么事，應罷手不干時，就要下定決心結束，低調是體現強者身價的一種高度。月盈則虧，水盈則溢。水與月都是自然界最有道的兩種事物，連它們都不能太滿，何況人。以退讓開始，以勝利告終，是人情關系學中不可多得的一條錦囊妙計。

春秋后期越國的名臣范蠡，他精通韜略，足智多謀，拜為大夫。勾踐三年，吳王夫差大破越軍，勾踐入吳稱臣。范蠡在吳國作了兩年人質。三年后歸國，他與文種擬定興越滅吳九術，是越國“十年生聚，十年教訓”的策劃者和組織者。為了實施滅吳戰略，實施九術之一的“美人計”，范蠡親自跋山涉水，終于在苧蘿山浣紗河訪到德才貌兼備的巾幗奇女——西施，在歷史上譜寫了西施深明大義獻身吳王，里應外合興越滅吳的傳奇篇章。

范蠡追隨越王勾踐二十多年，苦身戮力，卒于滅吳，成就越王霸業，被尊為上將軍。他輔佐勾踐臥薪嘗膽，圖強雪恥。然而范蠡深知勾踐為人，只可同患難，不可共安樂，于是在舉國歡慶之時，范蠡急流勇退，攜妻帶子，秘密離開了越國。

后來，他輾轉來到齊國，變姓名為鴟夷子皮，帶領兒子和門徒在海邊結廬而居，戮力墾荒耕作，兼營副業并經商，沒有幾年，就積累了數千萬家產。他仗義疏財，施善鄉梓，范蠡的賢明能干被齊人賞識，齊王把他請進國都臨淄，拜為主持政務的相國。他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對于一個白手起家的布衣來講，已經到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，三年后，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉。

一身布衣的范蠡第三次遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。）的最佳經商之地，操計然之術（根據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動。）以治產，沒出幾年，經商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當地民眾皆尊陶朱公為財神，乃我國道德經商——儒商之鼻祖。

4.要成大事，必先放下身段

成功者之所以能夠成功，就是在某些方面比別人高明，但是，愛擺架子的人在這一點上似乎就不怎么高明了。這樣的人總是認為自己比別人要高明得多，比別人有能力得多，從而就擺出盛氣凌人的架子，讓人難以接受，而產生人際關系上的反作用。

其實，像這樣的人往往不得人心，即使別人表面上服從于他，也是因為對他的懼怕，因此那不能算是真服，因為那不是心悅誠服。而以德服天下，他人才能心悅誠服，那才是真服。

魏文侯是先秦時期一位有雄心的國君，以朋友的身份和賢人相處，從來不擺領導的架子。魏成子向魏文侯推薦：段干木才能出眾，平生不為功名利祿所引誘，一直隱居在西河鄉下，不愿出來做官。于是魏文侯親自帶著隨從前去聘請。在段干木的門前，魏文侯親自叩門，但段木干不想出來做官，他翻過后墻躲避起來。

第二天，魏文侯遠遠地把車子停在村外，下車步行到段干木的門前求見，段干木又躲起來不見，這樣整整一個月，魏文侯每天都親自前往求見。段干木看到魏文侯這樣真心誠意，很受感動，只好出來相見。魏文侯又請他一同乘車回國都共商國事。從此，魏文侯以待客之禮待段干木，以師事之，而段干木也盡力輔佐文侯治理國家大事。

又如：劉備為給關羽、張飛報仇，興百萬之師來討伐東吳，孫權從闞澤言，起用陸遜為主將，統率三軍抗劉。消息傳來，劉備問陸遜是誰？馬良說是東吳一位書生，年輕有為，襲荊州便是他用的計。劉備大怒，非要擒殺陸遜為關羽、張飛報仇。馬良勸諫道，陸遜有周瑜之才，不敢輕敵。劉備卻嗤笑道：“朕用兵老矣，豈不如一黃口孺子耶！”用兵打仗之道，重的是誰能把握戰機，深諳謀略，與年齡無關。劉備自稱“朕用兵老矣”，夸口自己經歷的戰爭多，謀略周全，這是不切實際的狂言。“豈不如一黃口孺子耶！”他諷陸遜是乳臭未干的小毛孩，看不起陸遜，這是輕敵的思想，是未戰先敗了一陣。后來，陸遜用計火燒連營八百里，令劉備吃了大敗仗。

劉備這個教訓啟示人們，在考慮問題時，不能把自己的身份擺進去。按自己的職務看問題，就會少了客觀性，多了盲目性，這樣考慮問題就不周全，處理問題就會產生誤差，脫離實際，造成損失。劉備說他“用兵老矣，豈不如一黃口孺子耶”，兩句話連起來，還歸結于他愛擺領導的架子，因此釀成了千古遺恨。

為什么有的人不愿放下身段、愛擺架子呢？這是由于在一些人的內心深處，形成了濃厚的等級觀念，將人分為上中下幾等，覺得官當得越大，似乎就越是高人一等。他們如要當上官，就洋洋得意，忘乎所以，情不自禁地顯示出比別人高出一等的地位，常擺出一副官樣的領導，其威信就會越小，容易成為孤家寡人。

過分突出自我，藐視他人的存在，嚴重脫離群眾基礎，這不是成功者的作派。要想能夠被人們接受，能夠成功，還是少擺架子為好。

據《戰國策》記載：

魏文侯太子擊在路上碰到了文侯的老師田子方，擊下車跪拜，子方不還禮。擊大怒說：“真不知道是富貴者可以對人傲慢無禮，還是貧賤者可以驕傲？”田子方說：“當然是貧賤的人對人可以傲慢，富貴者怎敢對人驕傲無禮？國君對人傲慢會失去政權，大夫對人傲慢會失去領地。只有貧賤者的計謀不被別人使用，行為又不合于當權者的意思，不就是穿起鞋子就走嗎？到哪里不是貧賤？難道他還會怕貧賤？會怕失去什么嗎？”太子見了魏文侯，就把遇到田子方的事說了，魏文侯感嘆道：“沒有用田子方，我怎能聽到賢人的言論？”

富貴者、當權者自身本來就容易有驕傲之勢，看不起地位不如自己的人。但是作為統治者，如果不能禮賢下士，虛心求教，他就可能因為自己的驕矜之氣而失去政權，富貴者則可能因此失去自己的財勢。

5.謙虛能讓你贏得他人的尊重

在日常生活中，人們總是想方設法地要出人頭地，古時那些讀書人哀嘆：“人不知而慍，不亦君子乎！”可見人不知我，心里會老大不高興，這是人之常情。所以有才華的人便言語露鋒芒，行動也露鋒芒，以此引起大家的注意。但更有深藏不露的人，好像他們都是庸才，胸無大志，實際上只是他們不肯在言語、行動上露鋒芒而已。因為他們有所顧忌，言語露鋒芒，便要得罪別人，這樣，別人便會成為自己的阻力，成為破壞者。