第三節(jié) 貉

東北方之族，鮮卑而外，還有一個貉。貉這一族，也有說他是東夷的，《說文》羊部：樂方貉。《鄭志》答趙商問。“九貉，即九夷。”（《正義》引）也有說他是北狄的，《說文》豸部：“貉，北方豸種”，《孟子·告子篇》趙注：“貉在北方。”到底哪一說可靠呢？我說都不差的。貉是始居北方，后來遷徙到東北方的。《詩·韓奕》：“王錫韓侯，其追其貊，奄受北國”，《鄭箋》說：韓王韓城，所撫柔的，是“王畿北面之國”，又說“其后追也。貊也，為獫狁所逼，稍稍東遷”。這十五個字，便是貉族遷徙的歷史。

何以知道鄭說之確呢？《后漢書·夫余傳》：“本穢地。”《三國志》：“耆老自說古之亡人，其印文言穢王之印。國有故城名穢城。蓋本滅貉之地，而夫余王其中，自謂亡人，抑有似也。”這幾句話，便是《韓奕》鄭箋的注腳。“耆老自說古之亡人”，就是貉族人自記其“為獫狁所逼稍稍東遷”的歷史。不過《后漢書》說“本穢地”，《三國志》說“本穢貉之地而夫余王其中”，卻是錯誤的。夫余就是穢貉，所以漢朝賞他的印文，還說是穢王之印。儻使夫余另是一個種族，而占據(jù)穢貉之地，那印文如何能說穢王之印呢？后漢一朝，和夫余往來極密，決不會弄錯的。況且果使如此，是夫余征服穢貉，是戰(zhàn)勝攻取了，如何說是亡人呢？貉是種族的本名，穢是水名，貉族的一支，處穢水流域的，謂之穢貉，后來亦單稱他為穢。又假用穢字。《水經(jīng)注》：“清漳逕章武故城西，故穢邑也，枝瀆出焉，謂之穢水。”

漢章武縣，包括如今的直隸大城、滄兩縣之境。這穢水，似乎就是穢貉所居的。但是他一個分部不是他的全族。何以知道呢？因?yàn)椤睹献印氛f：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。”章武決不是不生五谷的地方。可見得這一族的大部分，一定還在如今的長城之北。《后漢書》、《三國志》的四裔傳，是同本《魏略》，所以錯便同錯。《韓奕》的鄭箋，一看很不近情理，所以疑心他的人很多。然而“追也，貊也，為獫狁所逼，稍稍東遷”。實(shí)在是一段各族遷徙重要的歷史。惟鄭君讀書極博，然后能知之。王肅不知此義，于是解溥彼韓城的韓城為涿郡方城縣的寒號城（《水經(jīng)·圣水注》）。燕師所完的燕為北燕國（《釋文》），以便將韓侯牽率到北方去以就貉。巧則巧矣，而不知正不必如此之心勞而日拙也。王符《潛夫論》說：“周宣王時有韓侯，其國近燕。”也就是王肅一派的話。《山海經(jīng)》根據(jù)這一派話，再加之以造作，便說：“貉國在漢水東北，地近于燕，滅之。”更可發(fā)一大噱。

所謂漢水，想必是朝鮮的漢江了。他只曉得朝鮮和燕國接界，朝鮮的南邊，又有一條漢江；臆想貉國既近于燕，必定也近朝鮮；既近朝鮮，一定也近漢江。就臆造出這十三個字來。殊不知道漢江是漢武帝滅朝鮮后把其地分置四郡的南界，因?yàn)檫@條江是漢朝的南界，所以有漢江之名（據(jù)朝鮮金澤榮《韓國小史》，這部書，南通縣有刻本）。當(dāng)北燕未亡之時，這條水，尚未名為漢江也。這一派偽書的不可信如此。

貉族在古代和漢族沒甚交涉，然而這一族人，東北走而為夫余，其后為句麗、百濟(jì)，和中國的關(guān)系，卻很深的，所以著其緣起如此。

第四節(jié) 氐羌

氐羌二族，在古代，大約是根據(jù)于中亞高原的；后來分為許多支，在湟水流域和黃河上流兩岸的，是漢朝時候所謂羌人。在天山南路的，是漢時西域諸國中的氐羌行國。在祁連山一帶的，是月氏。在今四川云南和川邊的，漢時謂之西南夷。均見后。其在古代和漢族有交涉的，在氐族為巴，在羌族為鬼方。

《說文》注：“巴蜀，桑中蟲也。”《魏略》：《三國志》注引。“氐……其種非一；或號青氐，或號白氐，或號蚺氐，此蓋蟲之種類，中國人即其服飾而名之也。”可見此族當(dāng)圖騰時代，曾經(jīng)用蟲為標(biāo)幟。參看嚴(yán)復(fù)譯甄克思《社會通詮》。據(jù)《后漢書》，板楯蠻，世居渝水左右，如今的嘉陵江。其人善于歌舞，漢高祖用他的兵，還定三秦，因而就采他的樂舞，喚做巴渝舞。武王伐紂，有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，而《尚書大傳》說：惟丙午，王逮師前，師乃鼓噪，師乃慆，前歌后舞”，可見武王所用的兵，實(shí)在有巴氐在里頭。《華陽國志》：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，巴師勇銳，歌舞以凌之。殷人倒戈，故世稱武王伐紂前歌后舞也。”

到戰(zhàn)國時，才為秦國所征服。《后漢書》說：“秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女。其民爵比不更；有罪，得以爵除。其君歲出賦二千一十六錢；三歲一出義賦，千八百錢。其民戶出幏布八丈二尺，雞羽三十鏃。”又說：“秦昭王時，有一白虎，常從群虎，數(shù)游秦漢巴蜀之境，傷害千余人。昭王乃重募國中有能殺虎者，賞邑萬家，金百鎰。時有巴郡閬中夷人，能作白竹之弩。乃登樓射殺白虎。昭王嘉之，而以其夷人，不欲加封；乃刻石盟要，復(fù)夷人頃田不租；十妻不算；傷人者論，殺人者得以倓錢贖死。盟曰：秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘。夷人安之。”話雖有些荒唐，卻也是漢族撫柔這一族的一段歷史。

羌人和漢族的交涉，只有《易經(jīng)》上“高宗伐鬼方”，《文選》李善注引《世本》：“鬼方于漢，則先零戎也。”《趙充國頌》。可證漢族當(dāng)商朝時候，對于這一族，曾用兵一次。此外無甚關(guān)系。《商頌》昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常；又《周書·王會解》，也有氐羌，蓋商周之先，都處西方，所以和這兩族關(guān)系較密。又《商頌》“昔在成湯”云云，自系鄭箋所謂“責(zé)楚之義，女乃遠(yuǎn)夷之不如。”后人因而牽合，說高宗的伐鬼方，就是“奮伐荊楚”。近人因而說鬼方就是夔，這是大錯了的。請看《詩古微·商頌魯韓發(fā)微》一篇。

第五節(jié) 粵

以上所講的，都是北方的種族，以下就要講到南方了。南方的種族和漢族最早有交涉的，自然要推黎族，已見第三章第二節(jié)，茲不復(fù)贅。黎族之外，還有一個極大的種族，就是所謂“粵族”。粵也寫作越。近來講歷史的人，對于“黎”、“粵”二族，都不甚加以分別，未免失之籠統(tǒng)。

“黎族”是后世所謂“苗族”，“粵族”是現(xiàn)在所謂“馬來人”，這一種人，在古代也是根據(jù)在中亞高原的。后來沿橫斷山脈南下，分布在亞洲沿海之地。凡現(xiàn)在“亞洲的沿海”和地理學(xué)上所謂“亞洲大陸的真沿邊”，都是這一族人所據(jù)的。這個證據(jù)甚多，一時不暇細(xì)講。我現(xiàn)在且從中國歷史上，舉出兩條堅(jiān)證如下：

其（一），這一種人，是有“文身”的風(fēng)俗的。從歷史上看起來，如上所述的地方，都可發(fā)現(xiàn)同一的風(fēng)習(xí)。

《禮記·王制》：東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。注“雕文，謂刻其肌，以丹青涅之”。《正義》“文身者，謂以丹青文飾其身……雕題交趾者，雕，謂刻也；題，謂額也，謂以丹青雕刻其額，非惟雕額，亦文身也”。案據(jù)正義，可知文身與雕題，就是一事。又不火食的風(fēng)俗，東夷南蠻，也相同。《正義》說“以其地氣多暖，雖不火食，不為害也”。南蠻的地方，誠然地氣多暖，東夷何嘗如此。可見夷蠻確系同族，所以有這同一的風(fēng)俗。

《漢書·地理志》：粵地……今之蒼梧、郁林、合浦、交址、九真、南海、日南，皆粵分也。其君禹后，帝少康之庶子云。封于會稽，文身斷發(fā)，以避蛟龍之害。《史記·吳越世家》，已見第五章第一節(jié)。

《后漢書·哀牢傳》：種人皆刻畫其身，象龍文。

又《東夷傳》：倭地大校在會稽東冶之東，與珠崖儋耳相近。故其法俗多同。《三國志》：男子無大小，皆黥面文身……夏后少康之子，封于會稽，斷發(fā)文身，以避蛟龍之害。今倭人好沉沒捕魚蛤，亦文身以厭大魚水禽，后稍以為飾。諸國文身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差。以朱丹涂其身體，如中國用粉也。

《后漢書》：馬韓……其南界近倭，亦有文身者。弁辰……其國近倭，故頗有文身者。

《北史·流求傳》：如今的臺灣。婦人以墨黥手，為蟲蛇之文。

《南史·扶南傳》：文身被發(fā)。

閻若璩《四書釋地三續(xù)》：《留青日札》曰：某幼時及見今會城住房客名孫祿。父子兄弟，各于兩臂背足，刺為花卉、葫蘆、鳥獸之形。因國法甚禁，皆在隱處，不令人見。某令解衣，歷歷按之。亦有五采填者，分明可玩。及詢其故，乃曰：業(yè)下海為鮮者，必須黥體，方能避蛟龍鯨鯢之害也。方知斷發(fā)文身，古亦自有；《漢書·地理志》于粵已云。錄此者，以見今猶信耳。

其（二），食人的風(fēng)俗，前文所述的地方也是都有的。

《墨子·魯問》：楚之南，有啖人之國者。其國之長子生，則解而食之，謂之宜弟。美則以遺其君。《后漢書·南蠻傳》引這一段，以為當(dāng)時的烏滸人。注：“萬震《南州異物志》曰：烏滸，地名。在廣州之南，交州之北。恒出道間，伺候行旅，輒出擊之。利得人食之，不貪其財(cái)貨，并以其肉為肴菹；又取其髑髏破之以飲酒。以人掌趾為珍異，以食老也。”《節(jié)葬下》：越東有輆沐之國，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。

《左傳》僖十九年：宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。

《南史·毗騫傳》：國法刑人，并于王前啖其肉。國內(nèi)不受估客，往者亦殺而食之，是以商旅不敢至。

《北史·流求傳》：國人好相攻擊，收斗死者，聚食之……

其南境，人有死者，邑里共食之……戰(zhàn)斗殺人，便以所殺人祭其神。

《隋書·真臘傳》：城東有神，名“婆多利”。祭用人肉，其王年別殺人，以夜祀禱。

以上兩種證據(jù)，都系略舉。若要全抄起來，還可得許多條。此外，[一]，如銅鼓，是這種人所獨(dú)有的器具，含有宗教上的意味。而銅鼓發(fā)見的地方，和我剛才所說這種人分布的地方相合。詳見近人《飲冰室文集·中國民族歷史上之觀察》。[二]《后漢書·南蠻傳》“珠崖、儋耳二郡，在海洲上，其渠貴長耳，皆穿而縋之，垂肩三寸”。《淮南子·地形訓(xùn)》說耽耳在北方。也可見得這種人的分布，是沿海而成一半規(guī)形。總而言之，現(xiàn)在“亞洲的沿海”，和地理學(xué)上所謂“亞洲大陸的真沿邊”，都是這一種人所分布的，如今稱為馬來人，古人則謂之粵。——越——古代所謂東夷者，都是此族；所謂南蠻者，卻不是此族。——黎族——為什么古代不稱此族為南蠻呢？因?yàn)橐男U戎狄，是和漢族接境的異族，間接的就不在內(nèi)。參看下章自明。

古代這一族和漢族有交涉的，便是：

嵎夷《書·堯典》：“宅嵎夷，曰暘谷。”《釋文》：“馬曰：嵎，海嵎也。夷，萊夷也。《尚書考靈曜》及《史記》作禺銕。”《禹貢》青州“嵎夷既略”。《索隱》按《今文尚書》及《帝命驗(yàn)》井作禺銕，在遼西，銕，古夷字也。《說文》土部：“嵎夷，在冀州陽谷，立春日，日直之而出。”山部：“山，在遼西。一曰：嵎銕場谷也。”按《說文》既加“一曰”二字，則“嵎銕易谷也”與“山在遼西”，明非一義。《索隱》：“在遼西”三字，須另為一句。不得認(rèn)做《今文尚書）和《帝命驗(yàn)》里的話。嵎夷自系萊夷。當(dāng)以馬說為準(zhǔn)。

鳥夷《書·禹貢》：冀州“島夷皮服”，《史記》作鳥。《集解》：“鄭玄曰：鳥夷，東北之民，搏食鳥獸者。”《書疏》亦謂“孔讀鳥為島”，則今本島系誤字。揚(yáng)州“島夷卉服”。《漢書·地理志》亦作鳥。案《后漢書·度尚傳》：“深林遠(yuǎn)藪椎髻鳥語之人”注“鳥語，謂語聲。似鳥也。”《哀牢傳》：“其母鳥語。”此亦鳥夷的一義。《孟子》所謂“南蠻舌之人”。

淮夷禹貢：“淮夷珠暨魚。”《史記集解》：“鄭玄曰：淮水之上民也。”

徐戎《說文》，“祁下邑也，魯東有徐城”，《史記·魯世家》：“頃公……十九年，楚伐我，取徐州。”《集解》：“徐廣曰：徐州，在魯東，今薛縣。”《索隱》“……又《郡國志》曰：魯國薛縣，六國時曰徐州”。

其中以[一]萊夷和[二]淮夷徐戎為兩大宗。萊夷滅于齊，春秋襄六年。淮泗夷到秦有下，才悉散為人戶。《通典》。其南嶺以南，則直到秦始皇手里才征服。見第二篇第一章。