性別角色的發(fā)展與形成

在一個(gè)特定的社會(huì)中，性別角色有其相應(yīng)的一套行為規(guī)范，它是該社會(huì)對(duì)特定個(gè)體的角色期望。在性別角色社會(huì)化的過程中，個(gè)體逐漸習(xí)得相應(yīng)的性別角色行為規(guī)范并將其內(nèi)化，最終表現(xiàn)出性別角色規(guī)范行為，即按照適合自己性別規(guī)范的行為方式來認(rèn)識(shí)問題、處理問題，并用這一套行為方式來期望和評(píng)價(jià)他人。 個(gè)體的性別角色經(jīng)歷是一個(gè)社會(huì)化的過程。個(gè)體社會(huì)化要求社會(huì)對(duì)新生嬰兒按性別進(jìn)行養(yǎng)育。懷孕期間，準(zhǔn)父母常常會(huì)推測(cè)胎兒的性別，對(duì)不同性別的孩子賦予不同的期望。當(dāng)某一個(gè)個(gè)體被劃分為一定的性別角色，便規(guī)定了他社會(huì)化的方向。嬰兒出生以后，父母通過衣著打扮、房間布置、取名等活動(dòng)，把男女嬰兒區(qū)分開來。兩三歲的幼兒，通過觀察父母不同的服裝和行為，對(duì)男性和女性的外表和性別角色開始有所認(rèn)識(shí)。學(xué)齡前兒童的父母和長(zhǎng)輩給不同性別的子女購(gòu)買不同的服裝和玩具，對(duì)男孩的頑皮和淘氣采取理解、容忍的態(tài)度，而對(duì)女孩的安靜文雅則予以認(rèn)可和稱贊。在父母的引導(dǎo)下，在游戲過程中，兒童增強(qiáng)了性別角色的意識(shí)，其行為逐漸向相應(yīng)的性別角色轉(zhuǎn)化。入學(xué)以后，圖書和電視對(duì)兒童性別角色的意識(shí)將進(jìn)一步發(fā)揮影響。在兒童的動(dòng)畫世界里，英雄幾乎都是男性，是強(qiáng)者；女性往往是乖巧善良、需要?jiǎng)e人保護(hù)的弱者。青春期男女區(qū)別更明顯，恰當(dāng)?shù)男詣e角色表現(xiàn)比兒童期更為重要。隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體開始接受社會(huì)對(duì)不同性別個(gè)體的角色要求，逐步承擔(dān)起社會(huì)心理和行為規(guī)范所要求的不同角色。

在生產(chǎn)力低下的社會(huì)形態(tài)里，男女分工明顯，形成了涇渭分明的性別角色，并得以延續(xù)和發(fā)展至今。在原始社會(huì)，男性狩獵作戰(zhàn)，女性采集和養(yǎng)育子女。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，則過著男耕女織的生活。在封建社會(huì)，人們廣為稱道的是“男主外，女主內(nèi)”的行為模式，即男人要闖蕩天下、志在四方，女人受到禮教的約束，活動(dòng)大多限制在家庭內(nèi)，要相夫教子，做賢妻良母。資本主義社會(huì)的女性逐漸拋頭露面，開始參與較多的社會(huì)活動(dòng)。但性別角色的傳統(tǒng)觀念仍然是男性應(yīng)豪放粗獷、敢于競(jìng)爭(zhēng)，有事業(yè)心、進(jìn)取心和獨(dú)立性，即具有“男性氣質(zhì)”；女性則應(yīng)富同情心和敏感性，善于理家和哺育子女，溫柔體貼、文雅嫻靜，即具有“女性氣質(zhì)”。

隨著人類物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)中的作用和地位對(duì)性別的要求越來越不明顯，逐漸出現(xiàn)了兩性性格特征整合的現(xiàn)象，“雙性化”的概念和現(xiàn)象逐漸被人們接受、認(rèn)可。一些傳統(tǒng)由男人獨(dú)占鰲頭的領(lǐng)域，如軍人、特警、宇航員、足球運(yùn)動(dòng)員等職業(yè)，已經(jīng)有女性涉足。相應(yīng)地，如保育員、幼兒教師、護(hù)理工作等職業(yè)，也有越來越多的男人加入。

研究表明，男女兩性對(duì)于典型的男性和女性特質(zhì)的認(rèn)同度較高。男性的肯定特質(zhì)是：攻擊性與獨(dú)立性強(qiáng)；情緒穩(wěn)定而不外露；不易受外界影響；臨危不懼；具有積極性與競(jìng)爭(zhēng)性；直率；知識(shí)廣博；情感不易受傷害；果斷；從不哭鬧；自信；有領(lǐng)導(dǎo)欲望；大度；抱負(fù)宏大；理智，等等。女性的肯定特質(zhì)是：做事得體；溫柔并善于表達(dá)溫柔；對(duì)別人的感情十分敏感；愛打扮；愛整潔；文靜；強(qiáng)烈的安全需要；喜愛藝術(shù)與文學(xué)，等等。另一項(xiàng)研究顯示：男性最不應(yīng)該具有的特征是斤斤計(jì)較、目光短淺、欺軟怕硬、優(yōu)柔寡斷、自卑；女性最不應(yīng)該具有的特征是見錢眼開、依賴性強(qiáng)、斤斤計(jì)較、自卑、揮霍。

在傳統(tǒng)的觀念里，男人和女人都有自己鮮明的性別角色。凡其行為模式與所期望的性別角色一致，便會(huì)受到社會(huì)的接納和贊許；若被別人冠以“男不男，女不女”的帽子，那么一定會(huì)遭到周圍人群的另眼相看、冷諷熱嘲或排斥。

在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)不同性別角色而言，許多行為是兩性共有的，只有少數(shù)行為具有特異性。只有少數(shù)人表現(xiàn)出純粹的男性或女性行為特征，大多數(shù)人都或多或少有一些異性特征。心理學(xué)家桑德拉·貝姆通過研究發(fā)現(xiàn)，性別角色雙性化的人在性別角色心理特征上，往往兼具男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。在另一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，過于單一性別角色化的男孩、女孩，不僅智力、體力和性格的發(fā)展較為片面，而且智商和情商都比較低，表現(xiàn)為：綜合學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，特別是缺乏想象力和創(chuàng)造力，遇到問題要么不知所措，要么一意孤行，難以靈活自如地應(yīng)付環(huán)境。相反那些性別角色雙性化的男孩、女孩，卻大多智力、體力和性格和諧發(fā)展，文理科成績(jī)均較好，往往與老師和同學(xué)相處融洽友好。追蹤研究表明，成年后兼有“兩性之長(zhǎng)”的個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)生活里更多地占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。但是，有中國(guó)學(xué)者通過研究提出了中國(guó)文化是“女性文化和反思文化”的假設(shè)，即在中國(guó)文化中，女性文化性別角色的個(gè)體心理社會(huì)適應(yīng)水平最高，而且只要男性化分?jǐn)?shù)較高，其社會(huì)心理適應(yīng)水平一定偏低。

六性行為的剖析

有些人認(rèn)為性行為僅是兩性性器官的結(jié)合，這是一種狹隘的觀點(diǎn)。性行為并不只意味著性交，觀看異性的容姿、裸體，接吻、手淫、閱讀色情小說、觀看色情表演等等，都是道道地地的性行為。性行為通常包括以下幾種：

1.目的性性行為，這就是性交。性交是性行為的直接目的和最高體現(xiàn)。一般說來，人們?cè)谛越灰院螅蜐M足了性的需求。

2.過程性性行為，這是性交前的準(zhǔn)備行為。如接吻、愛撫等，這些動(dòng)作的目的是為了激發(fā)性欲，實(shí)行性交。性交后還要通過這樣一些動(dòng)作，使性欲逐漸消退，這也屬于過程性性行為。

3.邊緣性性行為。它的目的僅僅是為了表示愛慕，或者是愛慕之心的自然流露，而不是為了性交。邊緣性性行為有時(shí)很隱晦，例如表現(xiàn)為眉目傳情，表現(xiàn)為一個(gè)眼神、一絲微笑，這眼神、這微笑有時(shí)只有兩個(gè)人有所感覺、心領(lǐng)神會(huì)，其他人是無從得知的。“君家住何處？妾家住橫塘。停舟暫相問，或恐是同鄉(xiāng)”，表面上是很一般的詩(shī)句，但是意在言外，流露出女子對(duì)男子的綿綿情意，這也是邊緣性性行為。至于擁抱、親吻，是過程性性行為還是邊緣性性行為，要視其目的區(qū)別對(duì)待。當(dāng)然，如某些西方國(guó)家，把擁抱、親吻作為一般見面的禮儀，那就同性行為完全無關(guān)了。

那么，這三種性行為之間有著怎樣的關(guān)系呢？過程性性行為是目的性性行為的必要準(zhǔn)備，它和目的性性行為密切相關(guān)，夫妻性生活是否和諧，過程性性行為是否得當(dāng)至關(guān)重要。目的性性行為是過程性性行為的延伸和發(fā)展。目的性性行為時(shí)間很短促，所以不僅在這以前要有過程性性行為作準(zhǔn)備來激發(fā)性行為，而且在這以后還要以過程性性行為作為輔助與補(bǔ)充。人的目的性性行為必須和過程性性行為結(jié)合在一起，這就是人類性行為與動(dòng)物性行為的區(qū)別之處。至于邊緣性性行為，那更是一種文化現(xiàn)象，和人們的文化素質(zhì)和精神狀態(tài)分不開，所以邊緣性性行為要掌握火候、張馳有度，該含蓄時(shí)含蓄些，該熱烈時(shí)則熱烈些，這是邊緣性性行為和目的性性行為、過程性性行為有很大不同的地方。

人類性行為的喚起與反應(yīng)

在非人類的動(dòng)物中，性行為在很大程度上是由先天的生物因素（性激素）決定的，其主要?jiǎng)訖C(jī)就是繁殖后代。性激素的分泌對(duì)某些動(dòng)物性行為的調(diào)控起到了非常重要的作用，但對(duì)人類性行為卻作用甚微。對(duì)人類而言，雌激素對(duì)控制女性排卵和月經(jīng)周期起到了重要的作用，雄性激素對(duì)男性性喚起和性能力非常重要，但男人在正常范圍內(nèi)激素水平的個(gè)體差異與性生活的次數(shù)、質(zhì)量和性能力并無關(guān)聯(lián)。

美國(guó)婦產(chǎn)科專家馬斯特斯和心理學(xué)家約翰遜夫婦借助現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，通過在實(shí)驗(yàn)條件下直接觀察和記錄進(jìn)行中的人類性行為所產(chǎn)生的生理改變，探索了性以及個(gè)體是如何反應(yīng)和進(jìn)行性行為的。他們從研究中得出了四個(gè)最重要的結(jié)論：（1）男女兩性有相似的性反應(yīng)形式；（2）盡管性反應(yīng)周期的時(shí)相在兩性中是相似的，但女性變化更多且往往反應(yīng)更慢，而保持性喚醒的時(shí)間更長(zhǎng)；（3）在相同的時(shí)間里，許多女性能有多次的性高潮，而男性卻很少如此；（4）陰莖的大小一般與性能力無關(guān)。

通過研究，他們將人類的性反應(yīng)周期分為四個(gè)階段：興奮期、平臺(tái)期、高潮期和消退期，各個(gè)階段分別有不同的生理表現(xiàn)。（1）在興奮期，盆腔區(qū)域血管擴(kuò)張、血流增加。陰莖會(huì)變大挺立，陰蒂會(huì)膨脹；睪丸和陰道會(huì)出現(xiàn)充血；身體產(chǎn)生潮紅或性反應(yīng)的紅暈。（2）在平臺(tái)期，心跳、呼吸和血壓都有快速的增加，全身的性腺分泌以及有意識(shí)和無意識(shí)的肌肉緊張也快速增加。陰道潤(rùn)滑增強(qiáng)，乳房膨脹。（3）在高潮期，兩性都在性緊張的釋放中得到一種強(qiáng)烈的快感。性高潮時(shí)，生殖器官區(qū)域會(huì)發(fā)生周期約0.8秒的有節(jié)奏的收縮，這是性高潮的標(biāo)志。此時(shí)，男性和女性的呼吸和血壓都達(dá)到了一個(gè)很高的水平，心率加倍。顫動(dòng)的收縮導(dǎo)致男性的射精。（4）在消退期，血壓漸低，心率漸緩，呼吸漸平穩(wěn)，身體逐漸恢復(fù)到興奮前的正常狀態(tài)。多數(shù)男性在一次性高潮后會(huì)進(jìn)入一個(gè)絕對(duì)不應(yīng)期（持續(xù)時(shí)間為幾分鐘到幾小時(shí)），而許多女性會(huì)處于持續(xù)喚起的狀態(tài)，能夠非常快速而連續(xù)地獲得多次高潮。

性規(guī)范——人與動(dòng)物的區(qū)別

性規(guī)范是人類從社會(huì)中習(xí)得的性反應(yīng)的內(nèi)容，包括這樣一些規(guī)定：該做什么；做的時(shí)間地點(diǎn)和方式；和誰做；為什么這樣做等。一個(gè)人的性規(guī)范不僅包括從他（她）自身的角度出發(fā)哪些情節(jié)是合適的，還包括他（她）對(duì)性伙伴的期待。無規(guī)范的性行為，會(huì)消耗人們本可以用于創(chuàng)造生產(chǎn)力的精力，會(huì)侵害人的身心健康，破壞家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定，使人類性行為無異于動(dòng)物性行為。因此，盡管在具體內(nèi)容、嚴(yán)格程度、人性化程度上存在差異，不同的社會(huì)都對(duì)性行為有所規(guī)范和制約。

人類性行為的標(biāo)準(zhǔn)

人類性行為規(guī)范，一般建立在四個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)之上：

（1）統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。如某種性行為的普遍程度和發(fā)生頻率。當(dāng)然不普遍的性行為也不一定就是不科學(xué)的，但這是一種約定俗成的認(rèn)可，也是一種性文化的表現(xiàn)。

（2）醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。如某種性行為是否健康。從這方面說，性混亂危害人的身心健康，是性病、艾滋病蔓延的主要渠道。無度的性行為和經(jīng)期性交都是傷害身體的。

（3）道德標(biāo)準(zhǔn)。即是否符合社會(huì)道德，如人的羞恥感、自尊心以及是否侵害別人的權(quán)益、破壞別人的家庭、影響社會(huì)的穩(wěn)定等等。

（4）法律標(biāo)準(zhǔn)。即是否符合國(guó)家的法律法規(guī)，如早婚（比國(guó)家規(guī)定結(jié)婚的年齡小）就是不合法的。再如，與幼女發(fā)生性行為（小于14歲）、亂倫、強(qiáng)奸、輪奸等都是違反國(guó)家法律的。

在現(xiàn)實(shí)的多元化社會(huì)中，對(duì)性行為的規(guī)范面臨很多的困難。如對(duì)統(tǒng)計(jì)均值的部分曲解源自無知，而有些曲解卻是故意的。人們有關(guān)性的醫(yī)學(xué)判斷經(jīng)常缺少科學(xué)依據(jù)，認(rèn)為手淫危害健康就是一個(gè)例子；有的時(shí)候，道德標(biāo)準(zhǔn)受傳統(tǒng)和當(dāng)權(quán)者的好惡左右；載入法典的法規(guī)和法令可能是模棱兩可的健康宣言和道德結(jié)論等等。

人類性行為的羞恥感和自尊心

人類社會(huì)形成的性行為規(guī)范，進(jìn)入社會(huì)成員的內(nèi)心后，就成了自制力的源泉。大多數(shù)人避免進(jìn)行社會(huì)禁止的性行為，并不是源于統(tǒng)計(jì)數(shù)字的含義，也不是因?yàn)閷?duì)疾病和法律的恐懼，而僅僅是他們感到那樣做會(huì)使自己感到恥辱、罪惡，喪失自尊或聲譽(yù)掃地。道德對(duì)性行為的指導(dǎo)和控制作用基于個(gè)體在社會(huì)化過程中的經(jīng)驗(yàn)或習(xí)得。

罪惡感是一種在童年階段發(fā)展起來的心理機(jī)制。在不同程度上，我們都建立了對(duì)違背心目中正統(tǒng)的道德箴言會(huì)感到罪惡的特定能力。罪惡感使人質(zhì)疑自身的完美和價(jià)值，令人痛苦。程度較輕的罪惡感只是對(duì)良心的輕輕扣擊，嚴(yán)重的罪惡感會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生自戕行為甚至走向毀滅。

羞恥感就是一種與罪惡感相關(guān)聯(lián)的情感。羞恥感是指在重要人物眼里或公共輿論面前困窘不堪或覺得顏面無存的情緒感受。性問題造成的羞恥感有兩種形式：一種與身體的表現(xiàn)有關(guān)，如身體被異性窺視、生殖器的暴露或是其他引起同樣羞恥感的行為。另一種情形是，當(dāng)羞恥感是由受責(zé)備的不當(dāng)性行為引起時(shí)，它更像是罪惡感。

罪惡感和羞恥感常常在不當(dāng)性行為發(fā)生后產(chǎn)生。但它們也可能在性行為發(fā)生前發(fā)揮作用，有效扼殺違禁的性愿望，阻止不道德性行為和性犯罪的發(fā)生。

自尊心是人特有的心理需求，面對(duì)違禁性行為，一個(gè)沒有罪惡感和羞恥感的人是沒有自尊心的，往往被看做一個(gè)會(huì)直立行走的動(dòng)物而已。

維護(hù)人的羞恥感和自尊心是性道德的核心。

從約會(huì)強(qiáng)暴看男女兩性的性規(guī)范沖突

約會(huì)強(qiáng)暴是指?jìng)€(gè)體被熟人強(qiáng)迫進(jìn)行性行為的情況。在一項(xiàng)以大學(xué)生為對(duì)象的研究中，341名女生向研究者提供了關(guān)于她們?cè)馐苄郧址傅男畔ⅲ捍蠹s78%的女生曾經(jīng)是某種形式的性侵犯的受害者；大約15%的女生經(jīng)歷過一次約會(huì)強(qiáng)暴。

約會(huì)強(qiáng)暴的研究揭示，就象征性抵抗而言，很少有女性報(bào)告說有象征性抵抗，但大約有60%的男人說他們至少經(jīng)歷過一次象征性抵抗。在誰應(yīng)對(duì)約會(huì)強(qiáng)暴負(fù)責(zé)這個(gè)問題上，男生往往會(huì)責(zé)怪那些受害者，而女生很少這樣。研究指出，男人相信象征性抵抗并不表示女人真正痛苦而只是性游戲的一部分。對(duì)男人而言，重要的是要了解女人很少報(bào)告說她們要玩這種男人心目中的性游戲，抵抗是真正存在的。