從官吏盜墓是為了斂財來說，這樣的例子就很多了，而且為了斂財而盜墓的官吏幾乎全都是壞官。官吏為斂財而盜墓似乎不是很難理解。官吏們雖然手中都有一定的權(quán)力，又都有朝廷的俸祿養(yǎng)著，但是若與王侯比起來，經(jīng)濟實力就相差得太遠了。這些官吏為了過上奢侈的生活，便要四處搜羅來財之路。貪污受賄是可以得到許多錢財，不過那樣風(fēng)險也比較大，而且只有達到一定品級的官吏才有貪污受賄的可能。如果對統(tǒng)治下的百姓太過苛刻，就有造成民變的危險。與這些生財之道相比，盜墓的優(yōu)勢就凸顯出來了。盜墓不僅不用擔(dān)心被皇上查抄，也不用擔(dān)心有亂民造反，只要盜墓進行的隱秘些，是不會被外界所察覺的。考慮到這些，許多貪財?shù)墓賳T就自然而然地把生財之路放在了盜墓上。比如明朝陳奉盜明顯陵，就完全是為了獲取明顯陵中的寶物。

從官吏盜墓是為了取悅當(dāng)權(quán)者，謀取自己的前途來說，最為典型的代表非北宋徽宗時期的李朝儒莫屬。作為陜西的轉(zhuǎn)運使，專門負責(zé)錢糧等物資的籌備、運輸，他可以說是不缺錢花的。然而，為了做到更大的官，把前途繼續(xù)向前擴展，他想到了取悅社會最高統(tǒng)治者的方法。當(dāng)時最高統(tǒng)治者宋徽宗又有著收集古董的喜好。因此，李朝儒認為要想使自己升官，可以從這方面下手，把皇帝哄高興了，官位不就順理成章地到來了嗎？而盜墓是取得古董，尤其是那些較為珍貴的古董的最好的方法。鑒于宋徽宗是一個很有藝術(shù)才華的皇帝，李朝儒是不敢把那些普通的古董送上去的。比干墓的傳聞給了他希望，那件充滿傳奇色彩的銅盤墓志銘就成了李朝儒取悅宋徽宗的最好的古董。遇到這樣好的機會，他當(dāng)然不肯放棄了，盜墓也就成為必然。

從官吏盜墓是為了獵奇來說，以西晉刺史溫放之盜王士燮（xiè）為代表。溫放之為當(dāng)時的朝廷立下了不少軍功，可以說是個好官。可是，他卻偏偏對任何新鮮的事情都充滿了好奇心，甚至對在民間傳說中被傳得極為陰森恐怖的王士燮的陵墓都充滿了好奇心。他在這種好奇心的驅(qū)使下去盜墓，看看陵墓中到底有沒有傳說中的那些鬼神，于是便掘開了王士燮的陵墓，打開了棺槨。盜墓之后，溫放之的好奇心得到了滿足。然而，他也因為這種獵奇心理而死，在盜墓歸途時墮馬而死。不管是不是溫放之真的是由于受到鬼神的懲罰而死，但他是死在盜墓上的，這勿庸置疑。歸根結(jié)底，是他的獵奇心理害了他。

從盜墓是為了滿足盜墓者變態(tài)的心理需求來說，南朝太守王玄象盜墓可以充分體現(xiàn)這一點。王玄象與西漢廣川王劉去一樣，都對盜墓有著強烈的喜愛，并把這種無恥的行為當(dāng)作一個嗜好，不以為恥，反以為榮。他的盜墓業(yè)績十分顯赫，達到了在他的地盤內(nèi)找不到一具完整的棺槨的地步。解釋他的盜墓動機，似乎找不到其他的答案。他自小生活在官宦之家，不缺錢，不是為了斂財而盜墓。他與所盜陵墓也沒有什么仇恨，不是為了報仇而盜墓，也不是為了升官發(fā)財。對他的盜墓行為自豪的解釋就是在一種變態(tài)心理下進行的變態(tài)活動。

除此之外，元朝楊璉真迦的盜墓比較特殊。他的盜墓融合了斂財、民族仇恨與歧視、取悅當(dāng)權(quán)者以及變態(tài)的心理等多方面因素。他是在當(dāng)時的社會大環(huán)境下形成的佛教怪胎。楊璉真迦盜墓確實搜刮了墓葬中的所有陪葬品，為斂財而盜名副其實；楊璉真迦的盜墓同時也是為了最大程度上對宋王朝以及整個漢族社會予以侮辱，表達元朝政權(quán)對南宋偏安王朝的極大蔑視。因為在當(dāng)時，創(chuàng)立元朝的蒙古族雖然在政治與軍事上都取得了勝利，但是這些都無法彌補他們在經(jīng)濟技術(shù)、科學(xué)文化上的落后。漢人也因為他們的這些落后而看不起他們。元朝統(tǒng)治者為了報復(fù)漢人的輕視態(tài)度，就采取了更為殘忍的手段表達他們對漢人的仇視心理。在取悅當(dāng)權(quán)者上，楊璉真迦是很聰明的。他看出了當(dāng)時元朝統(tǒng)治者對漢人的不滿，就極力做一些迎合統(tǒng)治者心里的事情。這從元世祖忽必烈對楊璉真迦盜南宋六陵的默許態(tài)度可以看出。說楊璉真迦變態(tài)，一點也不過分。他作為一個本應(yīng)普度眾生、以善為本的和尚，卻壞了規(guī)矩，做起了偷墳掘墓的事情，不能不說他的心理是變態(tài)的。

官吏盜墓的性質(zhì)是比較好區(qū)分的，絕大部分都是屬于官盜事件，只有一小部分兼有官盜和民盜的共同特點，像明朝陳奉盜墓就既是官盜事件，又是民盜事件。說它是官盜事件，是因為陳奉是打著朝廷的名義，帶著軍隊去盜墓的。說它是民盜事件，是因為盜墓所得的財寶大部分都被陳奉私吞。

官吏的盜墓手段都是極為不高明的，并沒有形成一個專業(yè)化的盜墓隊伍。因為他們并不是專職盜墓的盜墓賊，所以也不具備一定的盜墓經(jīng)驗和特定的盜墓技術(shù)。盜墓工具也極為簡陋，以鐵鍬、斧子、刀劍為主。因為沒有盜墓經(jīng)驗、盜墓技術(shù)以及合理的盜墓工具，致使他們所盜的陵墓都得到了毀滅性的破壞。有的官吏盜墓還是十分殘忍的，像伍子胥鞭尸三百，像楊璉真迦把南宋皇帝的遺骨與牛馬糞混在一起，并造塔鎮(zhèn)壓。

縱觀我國官吏盜墓史，都是在特定的社會大環(huán)境下發(fā)生的。這時的社會必然是社會秩序混亂，朝廷統(tǒng)治黑暗，百姓生活極為困苦，民變時有發(fā)生。伍子胥盜墓是吳國剛剛滅掉楚國之后；溫放之盜墓則是出于長久不安的西晉時期；王玄象盜墓發(fā)生在諸多小國相互混戰(zhàn)的南北朝時期；李朝儒盜墓發(fā)生在北宋末年金兵大舉進犯的時候；楊璉真迦盜墓發(fā)生在元軍滅掉南宋的時候；陳奉盜墓發(fā)生在社會統(tǒng)治極為黑暗的明神宗時期。可以說，處于太平盛世，社會穩(wěn)定，統(tǒng)治者賢能，百姓安居樂業(yè)的時候是很少發(fā)生官吏盜墓事件的。因為那些穩(wěn)定的朝代，對盜墓賊的懲罰都十分嚴厲，制度也比較健全，官吏就不好鉆空子。那些混亂的朝代，統(tǒng)治者自身難保，哪還有精力去管那些盜墓賊呢？況且，有的官吏盜墓就是在皇帝的默許與支持下進行的，與統(tǒng)治者有著密切的聯(lián)系。正是因為宋徽宗喜愛古董的嗜好，才引發(fā)了李朝儒盜墓。正是因為有了元世祖忽必烈的支持，楊璉真迦才敢在南宋六陵中作亂。正是因為有了明神宗的默許，陳奉才有膽量盜掘明神宗曾祖的明顯陵。

聚蟻成堆即民盜

與官盜形成鮮明對比的，就是民盜。民盜，指的是個人或團伙的盜墓行為，多數(shù)是出于對隨葬品利益的追求。他們盜取隨葬品后找機會出售來謀求暴利。與官盜最大的區(qū)別在于官盜不受法律的制約，而民盜卻是違法行為，法律的制裁如影隨形伴隨著他們。

民盜沒有官盜那樣囂張的勢力，不敢明目張膽地行動，只能偷偷摸摸地進行。傳說民間盜墓者分為摸金、搬山、卸嶺、發(fā)丘四個門派，有“發(fā)丘有印，摸金有符，搬山有術(shù)，卸嶺有甲”之說。

首先，我們來看一下摸金派。

摸金的雛形始于戰(zhàn)國時期，摸金一門能夠根據(jù)風(fēng)水和山川河流的走向找到墓穴的具體地點。他們進入墓穴之前要帶上口罩，干活時要求動作麻利輕柔，從死者的頭一直摸至腳底，不能對尸骸造成任何損害，對技術(shù)環(huán)節(jié)是很注重的。曹操設(shè)立摸金校尉一職，專門掘丘，所以摸金門弟子又被稱為摸金校尉。時至宋元之時，發(fā)丘、搬山、卸嶺三門都少有弟子出現(xiàn)，因此往往被認為門派傳承就此斷絕，只剩下摸金一門。

摸金一門中并非是需要有師傅傳授便算弟子，他特有一整套專門的標(biāo)識，切口，技術(shù)，只要懂得行規(guī)術(shù)語，皆是同門。不過在摸金門傳承中，只有獲得正統(tǒng)摸金符的人，才能被稱為摸金校尉。號稱掘丘一行的民間正統(tǒng)，與發(fā)丘天官的手段差不多，最善于以風(fēng)水星象計算出古墓寶藏的方位。行事講究留有后路，做事不做絕。

摸金校尉不喜歡與人合作，但獨干有困難而對方又是很信任的人，也會組成五人以下的小團體。積極吸納現(xiàn)代社會的工具與武器，并能將它們與風(fēng)水術(shù)法結(jié)合起來使用，但對傳統(tǒng)行規(guī)最為重視，極少有人違反。不是很擅長武功秘法體術(shù)。

與發(fā)丘將軍互相看不順眼，摸金認為發(fā)丘與官府合作，挖掘古墓時壞人尸骸，損人風(fēng)水，對行內(nèi)傳統(tǒng)規(guī)矩多有違背；而發(fā)丘以為摸金因循守舊，空有精悍手藝只為衣食謀，不能將行業(yè)發(fā)揚光大。

摸金校尉們干活，最擅長的是找墓，他們往往將搜集來的各種資料，結(jié)合對當(dāng)?shù)仫L(fēng)水的觀察，總是能以很快的速度找到陵墓的具體地點。凡是掘開大墓，在墓室地宮里都要點上一支蠟燭，放在東南角方位，然后開棺摸金。動手之時，不能損壞死者的遺骸，輕手輕腳地從頭頂摸至腳底，最后必給死者留下一兩樣寶物。在此之間，如果東南角的蠟燭熄滅了，就必須把拿到手的財物原樣放回，恭恭敬敬地磕三個頭，按原路退回去。

進墓前需戴口罩，入內(nèi)千萬別把口罩取下來，第一里面的空氣質(zhì)量不好；第二活人的氣息不能留在墓里，不吉利；第三，不能對著古尸呼氣，怕詐尸。

一般都是三人一組，一個挖土的，因為坑外不能堆土，所以還有一個專門去散土，另有一個在遠處放風(fēng)。

接下來，我們再來看搬山道人一派。

“搬山”采取的是喇叭式掘丘，是一種主要利用外力破壞的手段。他們大都扮成道士活動，正由于他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，好多人以為他們發(fā)掘古冢的“搬山分甲術(shù)”，是一種類似茅山道術(shù)的法術(shù)。

搬山一派，最早在秦漢時就有雛形，但是興盛于于清朝中葉，搬山一派擅長破解墓葬中的暗器和機關(guān)，對付僵尸也很在行。他們常常利用外力損壞墓葬外圍，進入墓穴盜寶。風(fēng)水上只是粗通門道，但與其他三派相差較遠。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。傳統(tǒng)武功比摸金強一些，但對付僵尸多用提前設(shè)置的陣法，以及自制的各種小型手工武器。

搬山一派的前身與茅山略有淵源，但因為理念原因，也是互相排斥。因為創(chuàng)派時間比較晚的緣故，繼承風(fēng)水法術(shù)不多，對傳統(tǒng)行規(guī)徹底無視，被其他門派所排斥，所以極少表露真實身份，以道士的身份周游國內(nèi)各地，沒有太強烈的善惡與民族觀念。

搬山道人掘丘，只為求財，雖通機關(guān)，但一貫以破壞為主，為達目的不擇手段，但為人身安全及銷贓渠道計，亦有自然形成而流傳下來的種種套路。

卸嶺一派屬于“兩棲動物”，游走于綠林豪強和盜墓賊之間，人數(shù)眾多，實力強大。有墓的時候挖墳掘墓，找不著墓的時候，首領(lǐng)便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，向來人多勢眾，只要能找到地方，縱有巨冢也敢發(fā)掘。卸嶺門據(jù)說創(chuàng)始人得仙人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為力士。當(dāng)年威震九州島的呂布也曾是卸嶺門傳人，為董卓籌備軍餉，曾挖掘過多位漢皇墓葬。

此派于北宋期間經(jīng)過逐步互相交流融合，吸收了摸金與嶗山派兩派特色，形成了具體的流派，對風(fēng)水術(shù)法有自己獨特的認識。擅長于破壞法陣，熟悉各類風(fēng)水地形的弱點。

元朝時期，因敵視元朝政權(quán)，被大肆迫害，于是展開全面報復(fù)，以破壞成吉思汗陵的風(fēng)水，敗壞元朝江山為己任。最終破壞了成吉思汗的幾處附陵，恢復(fù)漢人江山。也因此和蒙人結(jié)下世仇，蒙古占據(jù)天下時，曾發(fā)出金鷹令，召集一只集合了天下刺客的秘密組織追殺卸嶺門人。據(jù)說直到今日，這一只刺客集團的后人依然遵循祖訓(xùn)，追殺卸嶺門門人。也正因為如此，卸嶺力士最為隱秘自己身份，非本門之人雖夫子妻兒也不會告知自己的身份。卸嶺門門人后來淡出中原，曾經(jīng)多活動于苗疆外蒙西北一帶，近代在中亞北非歐洲也曾經(jīng)出現(xiàn)過他們的蹤跡。

卸嶺力士多是極端的民族主義者，對華夏一族的傳承很是重視，雖然活動范圍不在中原，但傳人只在漢人內(nèi)尋找，對可能危害到漢人中原政權(quán)的國家，無所不用其極。精擅傳統(tǒng)武功，行跡類于俠客。輕視現(xiàn)代科技產(chǎn)品武器，但對近代科學(xué)理論頗有研究，致力于將風(fēng)水陣法等理論與科學(xué)理論結(jié)合起來，并偶爾制作陰氣測量儀，針對僵尸的干擾波發(fā)生器等產(chǎn)品。

卸嶺這一派主要用鼻子聞，為了保持鼻子的靈敏程度，都忌煙酒辛辣之物。用鐵釬打入地下，拔出來之后用鼻子聞鐵釬從地下泥土中帶上來的各種氣味，還有憑打土?xí)r的手感，地下是空的，或者有木頭，磚石，這些手感肯定是不同的。

真正的大行家對洛陽鏟那些東西是不屑一顧的，因為地下土壤如果不夠干燥，效果就大打折扣，特別是在江南那些富庶之地，降雨量大，好多古墓都被地下水淹沒，地下的土層被沖得一塌糊涂。

卸嶺派長期被蒙人追殺，門人多朝不保夕，為圖自保，千百年來前輩的規(guī)矩多有變動。并演變出種種新的行規(guī)，比如從不對漢人甚至華人的陵墓出手等等。

發(fā)丘將軍到了后漢才有，又名發(fā)丘天官或者發(fā)丘靈官，其實發(fā)丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全一樣，只是多了一枚銅印，印上刻有天官賜福，百無禁忌八個字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，號稱一印在手，鬼神皆避。此印原型據(jù)說毀于明代永樂年間，已不復(fù)存于世。

發(fā)丘一派與摸金一派極其相似，不同的是發(fā)丘天官有一枚銅印，上面刻有“天官賜福，百無禁忌”，號稱一印在手，鬼神皆避。與摸金一派的手法接近，技術(shù)上稍微遜色，但他們注重團隊合作，經(jīng)常以古董商人或當(dāng)鋪老板的身份作為掩護，瞄準(zhǔn)大型的墓葬甚至皇家陵墓下手，是四派中唯一不忌諱與官方合作的一家。清代因為外族迫害，流亡海外，多活動于東南亞及美洲一帶，曾經(jīng)在諸多大型古代陵墓發(fā)掘隊中發(fā)現(xiàn)過他們的身影。國內(nèi)余支多以考古學(xué)者的身份混跡于政府部門。

發(fā)丘將軍行動多同時邀集多人，做好詳細計劃，對可能出現(xiàn)的情況做出應(yīng)對措施。然后按部就班，依次進行。因此在掘丘過程中危險性最低。而麻煩多來自事后分贓保密等等程序，因此有所針對地產(chǎn)生了一系列規(guī)矩。

除了以上四大派別外，還有兩派不知名的，即嶗山道士派與茅山派。

嶗山道士一派擅長于驅(qū)鬼捉妖，鎮(zhèn)壓僵尸，詛咒解咒，傳統(tǒng)中醫(yī)，地脈風(fēng)水，內(nèi)家功夫等。其中地脈風(fēng)水與傳統(tǒng)功夫兩法分流到山賊組織，形成了卸嶺力士一派。曾經(jīng)輝煌一時的綠林軍中多有嶗山門下。唐末義軍領(lǐng)袖黃巢就傳說學(xué)過嶗山之術(shù)，并曾經(jīng)在陜西挖過多處唐墓以充軍餉。而嶗山派內(nèi)部這些本領(lǐng)卻逐漸失去傳承。

嶗山道士多以驅(qū)妖捉鬼，周游行醫(yī)為生，也有人為富豪官宦服務(wù)，對付他的敵人。嶗山弟子素來以不分正邪，行事膽大妄為著稱，號稱只尊天命，不理人情，弟子中頗多和四大門派合作盜掘古墓牟利之人。四大門派中回避僵尸的法器藥物，也多為嶗山弟子所創(chuàng)。與茅山為宿仇。