第三章 裕固族的民間文化

第一節(jié) 民間教育

一、口耳相傳的傳統(tǒng)家庭教育

教育是隨著人類社會的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，裕固族產(chǎn)生和發(fā)展的特殊歷史形成了其教育發(fā)展的特點(diǎn)。教育是新生一代的成長和社會生活的繼承與發(fā)展所不可缺少的，為一切社會所必需。裕固族教育隨著宋元明時代裕固族的形成而產(chǎn)生，隨著裕固族社會的發(fā)展而發(fā)展。從宋、元、明封建社會時期傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗的實踐中產(chǎn)生，在近代民族抗?fàn)幹械玫匠醪桨l(fā)展，在自治縣成立后得到扶持和全面發(fā)展，并對其社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和繼承民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民族向心力和凝聚力，增強(qiáng)民族反抗壓迫的斗爭精神，為民族的生存和發(fā)展發(fā)揮過重要的功能和作用。

裕固族逐步形成于宋元明時代，生存環(huán)境不固定，裕固族只有自己的語言，而沒有文字，因此，學(xué)校教育就難以自發(fā)產(chǎn)生。裕固族在形成過程中，長期與藏族、蒙古族生活在一起，民族文化的交流和融合，使裕固族全面地接受藏傳佛教并吸收優(yōu)秀的藏傳文化。但在裕固族地區(qū)，歷史上基本沒有形成“政教合一”的政治狀態(tài)，直到20世紀(jì)30年代，學(xué)校教育還沒有產(chǎn)生。這時期的教育沒有分化出來成為專門的活動，所以沒有專門人員和專門場所來進(jìn)行。教育就是在生產(chǎn)和生活實踐中進(jìn)行的，由于生產(chǎn)力水平低，在教育的形式和內(nèi)容上都是很簡單的，而教育的手段主要是通過語言、口耳相傳和實際行動的模仿。無論對于生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授、民族的歷史、習(xí)俗的傳遞，還有道德品德的培養(yǎng)等，都是一面靠口耳相傳，一面靠觀察模仿。歌謠、諺語、傳說、故事、神話、競技、游戲等，都是用口頭傳述作為教育的手段，即原始的老一代給新一代的口傳手授，如父傳子、師帶徒的方式，在生產(chǎn)勞動和社會生產(chǎn)實踐中，將本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳授給下一代。

裕固族牧民的社會生產(chǎn)生活等實踐活動主要以謀求民族生存為目的，經(jīng)濟(jì)以個體私有游牧業(yè)為主，手工業(yè)尚未單獨(dú)分離出來，兼營極少的農(nóng)業(yè)、狩獵業(yè)和商業(yè)。男子以放牧、狩獵、商業(yè)活動為主；女子以簡單的手工業(yè)、家庭生產(chǎn)勞動、生兒育女、贍養(yǎng)老人為活動內(nèi)容。長輩們通過言傳身教傳授畜牧業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗給下一代，教育形式是個體性質(zhì)的，集中在家庭、家族中進(jìn)行。家長、老人向下一代傳授本民族的傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)生活的基本技能。

裕固族倫理非常強(qiáng)調(diào)尊敬長者，晚輩不能直呼長輩的名字。在社會生活中，長輩總是以言傳身教的方式給后代傳授宗教信仰、倫理道德、民族禮儀、互助放牧、禮尚往來等社會道德知識。裕固族普遍信仰藏傳佛教，宗教在裕固族社會生產(chǎn)中占有重要地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭、部落、重大節(jié)日、婚喪嫁娶、生活習(xí)俗、人生禮儀等方面都染有宗教色彩，在活動中通過長輩的言傳身教下一代接受了宗教教育，多子家庭要送一子到寺院當(dāng)和尚。這種具有濃厚宗教色彩的活動增強(qiáng)了裕固族的民族凝聚力和向心力。

裕固族有語言沒文字，與生產(chǎn)生活實踐直接相連的文化習(xí)俗以口授傳給下一代。裕固族的口頭文學(xué)十分豐富，包括歷史傳說、故事、諺語和歌謠等。民歌具有獨(dú)特風(fēng)格，曲調(diào)樸素優(yōu)美，流行的有《黃黛琛》和《薩娜瑪珂》，是反封建婚姻制度的歌曲。民歌可分情歌、敘事歌、婚禮曲、勞動歌、酒歌等。敘事歌類似說唱，流行廣泛的有《說著唱著才知道》，記述了裕固族的來歷。流傳廣泛的故事傳說有《神箭手》和《洋人盜寶》。這些口頭文學(xué)的傳錄以及后代的不斷豐富，陶冶了新生代的性情，使他們受到了美的感染和熏陶。

服飾習(xí)俗是裕固族文化的重要組成部分，也是該民族特點(diǎn)鮮明突出的表現(xiàn)之一，他們的服飾紛繁復(fù)雜，多姿多彩，特別是女子的頭飾。服飾是這個民族民俗和日常生活中最為活躍的部分，這是裕固族人民的智慧創(chuàng)造的，也是他們生活情趣的再現(xiàn)。裕固族是個擅長造型藝術(shù)的民族，他們編織的毛毯、手袋，都裝飾有美麗的圖案，連馬韁繩上也不例外，通過服飾文化和手工藝制作，對裕固族新一代成員進(jìn)行潛移默化的美育教育。

裕固族十分喜歡體育運(yùn)動，在寺院的祭祀“鄂博”會上，民間婚禮、集會、廟會活動時，一般都由部落組織摔跤、賽馬、射箭、拔棍等體育活動，這些活動活躍了裕固族的文化生活，增強(qiáng)了民族自身素質(zhì)，鍛煉了裕固族勇敢、頑強(qiáng)的意志。裕固族牧民在長期的生活實踐中，積累了不少因地制宜防病治病的土方驗方：受風(fēng)寒引起的腰腿痛、胃痛、肚子痛用羊皮熱敷法，治療因受陰引起的頭痛、關(guān)節(jié)痛用按摩法和扎針，治療刀傷或碰傷把羊毛燒成炭灰撒在傷口止血，用麝香治牙痛等。

下一代接受教育是在生產(chǎn)生活的過程中實施和完成的，并未從生產(chǎn)生活過程中分化出來，所以教育沒有層次，教育形式是社會化的。受教育者主要是模仿學(xué)習(xí)，模仿長輩在生產(chǎn)生活中的行為，模仿獲得了下一代生存的經(jīng)驗，這就是裕固族現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生前的教育。

二、裕固族早期學(xué)校教育的產(chǎn)生

裕固族農(nóng)牧民在祁連山一帶同蒙古族、藏族友好相處，祁連藏民因文化落后，對開辦學(xué)校竭力反對。到20世紀(jì)初，裕固族與藏族已有著十分密切的關(guān)系，特別在宗教信仰上，兩民族共同信仰藏傳佛教。民國時期顧嘉堪布七世曾是祁豐區(qū)藏族與裕固族共同的宗教領(lǐng)袖，在顧嘉堪布的血管里，流淌著藏族和裕固族的血液，七世顧嘉堪布其父為藏族，其母為裕固族。顧嘉堪布頗具卓識，因常與當(dāng)時的蒙藏委員會調(diào)查組人員接觸，漸漸了解教育的重要，對于興建祁連民族學(xué)校慢慢熱心起來，但他所屬部落的頭領(lǐng)們都反對辦教育，一時辦學(xué)愿望難以實現(xiàn)。

民國27年（1938年）秋，顧嘉堪布、馬羅漢在慈云寺召開抗戰(zhàn)建國宣傳大會，蒙藏委員會酒泉調(diào)查組人員會同顧嘉堪布、馬羅漢等，對與會的民眾，除宣傳抗日救國外，特別注意對教育與經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系的闡述、宣傳，從自身利益上發(fā)揮教育之功用，以引起民眾之求進(jìn)心理。

民國28年初即1939年，蒙藏委員會酒泉組人員與顧嘉堪布、馬羅漢等組織“祁連山藏民抗戰(zhàn)建國宣傳團(tuán)”，在所到之處都宣傳教育的功效，勸導(dǎo)辦教育，以提高祁連民眾文化水準(zhǔn)，改善經(jīng)濟(jì)生活，祁連民眾反對興辦教育的心理逐漸消除。1939年夏天，祁連四所小學(xué)創(chuàng)設(shè)計劃得以逐步實現(xiàn)。各校暫借蓮花、慈云、紅灣、西藏各寺的房屋，略加修改做校舍，先成立校董會，由顧嘉堪布、馬羅漢任正副董事長，以各寺喇嘛頭人為董事，并聘請蒙藏委員會調(diào)查組人士為名譽(yù)董事，以協(xié)助其工作，開辦費(fèi)除朱司令賞賜的茶緞變價外（民國28年春顧嘉堪布、馬羅漢等組織“祁連藏民慰問團(tuán)”，赴蘭州獻(xiàn)金獻(xiàn)旗，因而受賞賜茶緞等物），并由各旗酌量樂捐，以促其成。1939年下半年的經(jīng)費(fèi)，則以蒙藏委員會補(bǔ)助的600多元為主，各旗略有湊捐，四所小學(xué)先后得以實現(xiàn)。以往懷疑的僧眾頭人，都變成了提倡興辦教育的主力，四所小學(xué)也走向正規(guī)并得到順利發(fā)展。

設(shè)立四所初級小學(xué)有一定的群眾基礎(chǔ)。蓮花寺初級小學(xué)設(shè)于西海子蓮花寺旁，以東西海子為學(xué)生來源，均操“維吾爾”語，年長者通漢語，識漢字者僅三五人，但居民對教育的作用已漸明了。慈云寺初級小學(xué)設(shè)在高臺縣境南，學(xué)生來源為黑黃番區(qū)內(nèi)的幾個大家庭，居民多操“維吾爾”語，均通漢語，以游牧為主，但識漢字者，僅有一兩個頭目，因此，居民對辦教育很熱心。紅灣寺初級小學(xué)設(shè)于臨澤縣境內(nèi)，學(xué)生來源為黃番區(qū)域之東西七族，居民200余戶，以放牧者最多，識漢字者太少，對教育之功用缺乏明了，但因宣傳功效，對設(shè)學(xué)尚不反對與逃避。西藏初級小學(xué)設(shè)于酒泉縣境內(nèi)，屬東樂克黑番區(qū)域，居民約200戶，以畜牧業(yè)為主，操藏語、通漢語，但識漢字者很少，對創(chuàng)設(shè)學(xué)校，居民熱心支持。

四所初級小學(xué)校舍簡陋，各校校舍借寺院或寺院附近的普通民房。如蓮花寺初級小學(xué)借用普通民房稍加改造而成，正屋三間，為教員辦公室兼宿舍，左右各三間，一間作教室，一間作食堂，另外三間為廚房。紅灣初級小學(xué)借用紅灣寺三間喇嘛住宅為教室，課桌凳也不齊全。西藏初級小學(xué)是借用喇嘛住宅修建而成，正屋三間為教員宿舍兼辦公室，左右?guī)扛魅g，一邊為飯?zhí)茫贿厼閷W(xué)生宿舍，房前有332.7平方米的操場一塊，豎有旗桿，為學(xué)生升降旗場地。教學(xué)設(shè)備方面也比較簡單，有的學(xué)校除課桌凳以外只有幾幅新生活掛圖，有的學(xué)校有幾幅防空防毒常識掛圖。

組織與行政：各校設(shè)校長、教員各一人（藏文教員未計入），教員秉校長的指示，處理校務(wù)與教務(wù)工作，以校董會為最高權(quán)力機(jī)關(guān)。

施教情形：

學(xué)制：四二制初級小學(xué)。

班級：暫辦一年級一個班。

課程：國文、藏文、算術(shù)、習(xí)字、唱歌、體育。

課本：采用生活書店戰(zhàn)時讀本、中華書局新編小學(xué)課本。藏文和算術(shù)則由口授。

訓(xùn)育方面：根據(jù)當(dāng)時教育部頒發(fā)的小學(xué)訓(xùn)育實施外，以童子軍訓(xùn)練為中心內(nèi)容。各校學(xué)生數(shù)額為20～30人不等，學(xué)生的年齡為7～21歲。

教師情況分兩類：一類授漢文、算術(shù)、體育課，一般畢業(yè)于高臺新霸小學(xué)、酒泉縣立小學(xué)、中央政治分校肅州分校；另一類教員為僧官、宗教領(lǐng)袖、喇嘛、大家族的管家，授藏文，一般是義務(wù)職務(wù)。

經(jīng)費(fèi)方面：每校一般全年需要1200元的經(jīng)費(fèi)，由學(xué)校附近的大家庭分?jǐn)偅瑸闈h藏學(xué)生的補(bǔ)助。1939年起，蒙藏委員會給祁連四小各補(bǔ)助1200元，用于購買學(xué)生書籍、學(xué)校文具、辦公用品和補(bǔ)助學(xué)生伙食津貼。直到全國解放，肅南裕固族地方相繼又建立三所學(xué)校；自治縣成立前肅南裕固族學(xué)校已發(fā)展到8所。

裕固族的早期學(xué)校教育，不論從辦學(xué)主體還是經(jīng)費(fèi)來源看，都帶有民辦公助性質(zhì)，因此，也可劃入民間教育范疇。

三、裕固族早期學(xué)校教育的特點(diǎn)

肅南裕固族雖然和蒙古族、藏族常年生活在一起，但肅南裕固族歷史上沒有形成“政教合一”的狀態(tài)，因此，肅南裕固族地區(qū)學(xué)校教育產(chǎn)生比較晚。至1939年，肅南裕固族歷史上的現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生了，先后創(chuàng)辦了蓮花寺等五所初級小學(xué)，這對裕固族歷史產(chǎn)生了重大影響，不僅為后來肅南裕固族自治縣培養(yǎng)了一批有一定文化知識的民族干部，而且在當(dāng)?shù)匦纬闪酥匾曃幕逃膬?yōu)良傳統(tǒng)。

1．初級小學(xué)設(shè)在寺院內(nèi)及附近

設(shè)立學(xué)校最初由宗教領(lǐng)袖倡議，因此，學(xué)校設(shè)在寺院及寺院附近的民房里。

2．學(xué)生大多為大家族及頭目之子

寺院歸大家族頭目統(tǒng)轄，在學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生主要是統(tǒng)轄寺院的大家族子弟，藏族、裕固族頭目的子弟。雖然牧民對教育的作用漸漸了解了，希望孩子上學(xué)，但因少年兒童要放牧，干一定的家務(wù)活兒，牧民的孩子已成為一個或半個勞力，牧民送子女入學(xué)還不十分踴躍；有的牧場離寺院即學(xué)校太遠(yuǎn)，住校需交一定的伙食費(fèi)，牧民的子女因貧窮上不起學(xué)。

3．學(xué)生年齡差別大且都是男生

學(xué)校剛成立，招收的學(xué)生年齡差別大，最小的7歲，最大的22歲，因?qū)W校是初創(chuàng)時期，入學(xué)者無年齡限制，經(jīng)濟(jì)條件許可者均可入學(xué)。由于學(xué)校設(shè)在寺院或寺院附近，入學(xué)者都是男生，無一女子入學(xué)受教育；教師也全部是男子。女子的活動范圍是放牧、手工業(yè)勞動、家務(wù)勞動，不識漢字、世代勞作，女子沒有上學(xué)識字的先例，因此，教師中無女教師，學(xué)生中也無女生，這是裕固族最早現(xiàn)代學(xué)校的特點(diǎn)之一。

4．教師分為義務(wù)和非義務(wù)兩類

授漢文、算術(shù)、體育課的教師，一般都畢業(yè)于師范學(xué)校，來自酒泉和榆中，年紀(jì)較輕，都在35歲以下，月薪80～120元不等，外加補(bǔ)助小麥24石40斗左右。另一類教師是宗教人士、喇嘛、頭人，他們擔(dān)任授藏文課，沒有薪水，義務(wù)教學(xué)。

5．辦學(xué)條件簡陋

肅南地理環(huán)境復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)是自給自足的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，教育經(jīng)費(fèi)短缺，教室是簡易的寺院房屋和普通民房，基本沒有教學(xué)儀器、設(shè)備，只有幾幅掛圖，宿舍破舊、擁擠。

6．校董會管理學(xué)校

學(xué)校成立了校董會，顧嘉堪布任董事長，以各寺頭人喇嘛為董事，當(dāng)時喇嘛、頭人管理社區(qū)。肅南裕固族社區(qū)管理、關(guān)心教育的歷史由此而產(chǎn)生。

7．學(xué)校教育產(chǎn)生晚、發(fā)展快

肅南裕固族學(xué)校產(chǎn)生于1939年，產(chǎn)生很晚。新中國成立后，共產(chǎn)黨和人民政府在發(fā)展整個教育事業(yè)的同時，對民族教育事業(yè)給予高度重視。從教育方針、政策、學(xué)制、課程、教材、經(jīng)費(fèi)以及學(xué)生待遇、教育行政機(jī)構(gòu)設(shè)置和對民族發(fā)展教育事業(yè)的特殊照顧等方面都采取了一系列有效的措施。為了幫助少數(shù)民族發(fā)展教育事業(yè)，人民政府從內(nèi)地派漢族教育工作者，并撥給教育經(jīng)費(fèi)，幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展教育事業(yè)。到肅南縣成立的時候，全縣有初級小學(xué)8所，在校學(xué)生307人。1956年全縣學(xué)校發(fā)展到15所，學(xué)生1077人，其中少數(shù)民族學(xué)生594人，占55.2%；教師48人，其中少數(shù)民族教師6人，占12.5%，學(xué)齡兒童入學(xué)率為38.4%。

裕固族民族教育起步晚、發(fā)展迅速，為現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，尤其在學(xué)校教育的模式、教學(xué)內(nèi)容方面更為現(xiàn)代教育奠定了藍(lán)圖。1996年裕固族自治縣實現(xiàn)了全民族普及九年義務(wù)教育，這當(dāng)然與裕固族自治縣經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)重視教育有關(guān)，更重要的是為裕固族早期學(xué)校教育奠定了基礎(chǔ)和起了積極的推動作用。