本篇導讀

《曲禮》是《禮記》的第一篇。本篇之命名，各家說法不同，有謂“曲”字具“周遍”、“詳細”之義，或說僅是以篇首“曲禮”二字為名。若據(jù)朱熹的理解，《禮記·禮運》云：“經(jīng)禮三百，曲禮三千。”所謂“經(jīng)禮”就是指禮的大節(jié)，而“曲禮”就是指禮的小目。《曲禮》的內(nèi)容煩瑣，概言之，可包括以下數(shù)項：一、闡釋“禮”意；二、記載貴族日常生活的禮儀；三、記載喪禮和祭禮的禮儀；四、記載周代封建制度中，天子與諸侯遵行的禮儀，以及相關的種種制度。

據(jù)文本和戰(zhàn)國楚簡的考證，《禮記·曲禮》約成篇于春秋末期至戰(zhàn)國初期之間。本篇原來分為上、下篇，但由于篇幅所限，現(xiàn)僅選譯上、下篇共五十一小節(jié)。我們期望借著本文，讓讀者在久遠的禮俗中體會“生活的美”。

《曲禮》曰：毋不敬[1]，儼若思[2]，安定辭，安民哉。

1毋不敬：鄭注：“禮主于敬”，所以開宗明義便說，“毋不敬”。

2儼：莊嚴、莊重的樣子。

譯文

《曲禮》說：遇事待人無不恭敬嚴謹，神態(tài)如若有所思般莊重，說話態(tài)度要祥和，措辭要肯定，這樣就能安定民心了。

賞析與點評

“禮”以“敬”為主。若用今天的話說，所謂“敬”，就是人類面對天地萬物和人間世界的一種謙卑虛己的心理狀態(tài)。“毋不敬”是一種凡事不以“自我”為先的生活態(tài)度。

敖不可長[1]，欲不可從[2]，志不可滿，樂不可極。

1敖：同“傲”，傲慢。

2從（zònɡ）：同“縱”。

譯文

傲氣不可滋長，欲望不可放縱，志氣不可自滿，享樂不可超限。

賞析與點評

驕傲和自滿，是“自我”膨脹的惡果。

賢者狎而敬之[1]，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得[2]，臨難毋茍免，很毋求勝[3]，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。

1狎（xiá）：親近。

2茍：茍且，隨便。

3很：通“狠”。鄭注：“謂爭訟也。”

譯文

對有才德的人，要親近而尊敬，又要敬畏而愛慕。要知道所喜歡的人的缺點，知道所討厭的人的長處。既能把累積的財物散發(fā)給別人，又能夠在處于安逸時面對變遷。面對財物，絕不取不該得的；面對危難，絕不隨便逃避；與人爭執(zhí)時不要強求勝利；分配財物時不求多取。對于有疑問的事，不以自己的成見妄下定論，意見正確時也不自以為是。

賞析與點評

有時候，人總會偏執(zhí)己見而不自知。此節(jié)所言，均是勸人要破執(zhí)去我，皆因世間一切的好惡得失，無非是“我執(zhí)”所致。

若夫坐如尸[1]，立如齊[2]。禮從宜，使從俗。

1若夫：如果。尸（shī）：古代祭祀時用以代替神鬼受祭的人。

2齊（zhāi）：通“齋”。

譯文

如果坐著，就要像尸那樣莊重，站著，就要像齋戒時那樣恭敬。行禮要順從時宜，出使要遵從別國的風俗。

賞析與點評

“禮”從時而變，是因為“禮”所貴的是“敬”，而不是形式化的儀文。

夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說人[1]，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮，聞取于人，不聞取人。禮，聞來學，不聞往教。

1說（yuè）：同“悅”。

譯文

禮，是用來決定親疏、判斷嫌疑、分別異同、明辨是非的。禮，不胡亂取悅、討好人，不說多余的話。禮，不逾越節(jié)度，不侵犯侮辱，不輕佻親狎。修養(yǎng)自身、實踐所言，叫作善行。行為有修養(yǎng)，說話合于道理，這是禮的本質(zhì)。禮，只聽說要主動向人取法學習，沒聽說硬讓人取法學習的。禮，只聽說學禮者要前來學習，沒聽說授禮者跑上門去傳授的。

賞析與點評

“禮”不是法律，它肩負了一個“分別”的作用。這全賴人與人之間存在著的一種“默契”，而“默契”又本于“我”與“你”互相的認同和信任。如果人與人之間沒有了“默契”，社會就會進入了分崩離析的狀態(tài)。

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師[1]，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀[2]，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮[3]。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀[4]。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

1宦學：“宦”指為吏者，“學”指學習六藝者。孫希旦曰：“宦，謂已仕而學者；學，謂未仕而學者。”

2禱祠祭祀：吳澄曰：“禱祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”

3撙（zǔn）節(jié)：節(jié)制。

4麀（yōu）：牝鹿，泛指雌獸。

譯文

道德仁義，若沒有禮就不能實行、完成；教導訓誡、端正風俗，若沒有禮就不能完備；分辨爭訟，若沒有禮就不能決斷是非曲直；君臣上下、父子兄弟之間，若沒有禮就不能確定尊卑名分；為學習做官、學習道藝而侍奉師長，若沒有禮就不能親近和睦；上朝按官位依次排列、治理軍隊、做官在位、執(zhí)行法令，若沒有禮就沒有威嚴，一事無成；無論特別的祭祀或定期的祭祀，供奉鬼神時，若沒有禮就不能虔誠莊重。因此君子抱持恭敬、節(jié)制、退讓的態(tài)度，以彰顯禮。鸚鵡雖能說話，終究不過是一種飛鳥；猩猩雖能說話，終究不過是一種禽獸。而今要是作為人卻沒有禮，雖然能說話，不也還是禽獸之心嗎？只因禽獸不知禮，所以父子與同一雌獸交配。因此圣人興起，制定禮法來教導人，使人從此而有禮，知道把自己與禽獸區(qū)別開來。

賞析與點評

在傳統(tǒng)的中國社會里，“禮”滲透在人們?nèi)粘Ｉ钪小４斯?jié)指出“有禮”之后人便知道自己與禽獸有何分別。但“人禽之別”的關鍵不是“禮”的有無，而是在于行禮之心的存亡。

大上貴德[1]，其次務施報[2]。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰，禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾[3]。

1大上：指上古的三皇五帝之世。大，同“太”。鄭注：“大上，帝皇之世。”

2其次：指上古以后的世代。孫希旦曰：“其次，謂后王也。”

3懾：膽怯，困惑。

譯文

上古時以德為貴，后世才講究施惠與回報。禮，崇尚有往有來，施惠于人而人不來報答，這是失禮；人來施惠而不去報答，也是失禮。人有禮，人際關系就會安定平和，無禮就會危險。所以說，禮是不可不學的。所謂禮，須自我謙卑而尊重別人，雖然是挑擔做買賣的人，也一定有值得尊重的，何況是富貴的人呢？富貴的人而知道喜愛禮，就能不驕奢淫逸；貧賤的人而知道喜愛禮，心志就能夠不怯懦疑惑。

賞析與點評

今天，在中國人的社會，還是十分注重“禮尚往來”的傳統(tǒng)。這一種“施報關系”的往來實踐，實是滿載行禮雙方的期望。

人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠[1]。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾[2]，服官政[3]。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳[4]。八十、九十曰耄，七年曰悼[5]。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。

1冠（ɡuàn）：冠禮，舉行加冠的儀式，表示已成年。其禮節(jié)可參閱《儀禮·士冠禮》、《禮記·冠義》。

2艾：衰老，指發(fā)色蒼白如艾。

3服官政：成為行政主管。孔疏：“五十堪為大夫，大夫得專事其官政，故曰‘服官政’。”

4傳：指將家族大事傳給子孫。孔疏說，傳給子孫的家族大事，主要是祭祀之事。

5悼：愛憐。

譯文

人生十歲稱為“幼”，可開始學習。二十歲稱為“弱”，舉行成人加冠禮。三十歲稱為“壯”，可娶妻成家。四十歲稱為“強”，可當官。五十歲稱為“艾”，可做行政主管。六十歲稱為“耆”，可指使人做事。七十歲稱為“老”，可將家族事務傳給子孫。八十歲、九十歲稱為“耄”，七歲稱為“悼”。“悼”與“耄”年齡段的人，雖然有罪，也不施以刑罰。滿百歲稱為“期”，由人贍養(yǎng)，頤養(yǎng)天年。

大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖[1]，行役以婦人。適四方，乘安車[2]。自稱曰『老夫』，于其國則稱名。越國而問焉[3]，必告之以其制。

1幾（jī）：一種可以靠背的用具。杖：拄杖，拐杖。

2安車：可安穩(wěn)乘坐的小車。

3越國而問：鄭注：“鄰國來問。”

譯文

大夫七十歲時即可退休，如果無法辭官，就一定要賜給他憑幾與拄杖，出差辦事要帶著伴隨看護的婦人。出使四方，要乘坐安車。可以自稱為“老夫”，但在本國之內(nèi)仍然稱名。他國使者來訪問，一定要把本國的典章制度告訴對方。

謀于長者，必操幾杖以從之[1]。長者問，不辭讓而對，非禮也。

1從：往。鄭注：“猶就也。”

譯文

跟長者商議事情，一定要拿著憑幾與拄杖前往。長者問話，不謙讓就直接回答，是不合禮儀的。

賞析與點評

“敬老”是個人對父母、祖輩之愛的延伸，對生命、歷史、文化延續(xù)傳承的深深敬意。

凡為人子之禮，冬溫而夏凊[1]，昏定而晨省[2]，在丑夷不爭[3]。

1凊（qìnɡ）：涼。

2定：指鋪設安放床褥被枕等。省：問候安適與否。

3丑：眾人。夷：平輩，同儕。

譯文

舉凡做兒子之禮，要使父母冬天感到溫暖而夏天感到清涼，晚上要為父母鋪床而早晨要向父母請安，在眾同輩之中不和人爭斗。

夫為人子者，三賜不及車馬[1]，故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也[2]，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也[3]，執(zhí)友稱其仁也[4]，交游稱其信也；見父之執(zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。

1三賜：三命之賜，指為官一而再、再而三地受到君王的任命封賞。

2州閭鄉(xiāng)黨：地方上的各級單位。據(jù)《周禮》記載，二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。

3弟：同“悌”，敬順兄長，這里指以對兄長的態(tài)度來對待同僚。

4執(zhí)友：指志同道合的朋友。執(zhí)，同志。

譯文

做兒子的，受到三命之賜而不敢接受車馬，因此州、閭、鄉(xiāng)、黨地方各級都稱贊他孝順，兄弟親戚都稱贊他慈愛，共事的同僚稱贊他恭順，志同道合的朋友稱贊他是仁人，平時交往的人都稱贊他誠信可靠；見父親的友人，不告訴他可以上前來就不敢任意上前來，不告訴他可以退下去就不敢任意退下去，不向他發(fā)問就不敢任意說話。這就是孝子應有的品德行為。

夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常[1]，所習必有業(yè)，恒言不稱老[2]。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之[3]。群居五人，則長者必異席[4]。

1常：常規(guī)，經(jīng)常不變。這里指出游有規(guī)律，總?cè)ヒ欢ǖ牡胤剑悦飧改笓摹?

2不稱老：以免父母聽了“老”字因聯(lián)想而傷感。

3肩隨：并行而稍居后，表示謙遜。

4異席：古人鋪席而坐，每席坐四人，并推年長者坐席端，若有五人，其中一人必須另外設席，則推長者異席，表示尊敬長者。

譯文

做兒子的，出門前一定要稟告父母，返家后一定要面告父母；出游有常規(guī)，有一定的地方；學習一定有專業(yè)，平常說話不說“老”字。比自己年長一倍的人，就像父輩一樣侍奉他；比自己年長十歲的人，就像兄長一樣侍奉他；比自己年長五歲的人，與他差不多并肩而行但稍后一些。有五人同處而坐，年最長者必須另設一席單坐。

為人子者，居不主奧[1]，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為[2]，祭祀不為尸[3]。聽于無聲，視于無形[4]。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。孝子不服暗[5]，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。

1奧：室中的西南角，古人認為是室內(nèi)最尊貴的位置。

2食（sì）饗：食禮和饗禮。食、饗禮皆行于宴會賓客或宗廟祭祀。（ɡài）：同“概”，限量。

3不為尸：如兒子充當宗廟的尸，父親參加祭祀，尸將尊臨其父，這是孝子不能接受的。古代一般以孫輩小孩子為尸。

4聽于無聲，視于無形：父母沒有說話，就已經(jīng)知道他們要說什么；父母沒有動作，就知道他們要做什么。指在父母示意之前，就揣知父母的心意。

5暗：此處指暗中。

譯文

做兒子的，居處不敢占據(jù)室內(nèi)西南角的位置，坐時不敢坐在席的中間，行走時不敢行在路的中間，站立時不敢站在門的中央。舉行食、饗禮招待賓客時，飲食多寡由尊長決定，不敢擅自做主限量；祭祀時，不充當尸。雖未聽到父母的聲音、未見到父母的身形，就能在父母指使之前揣知他們的心意。不攀登高處，不身臨深淵。不隨便詆毀，不隨便嬉笑。孝子不在黑暗中做事，不到危險的地方，懼怕因此使父母受辱。父母在世，不向朋友承諾可以獻身去死，不背著父母私存錢財。

賞析與點評

子女對父母的孝順，并不是設想為父母做什么；反之，為人子女的應該避免讓父母親擔憂，凡事三思而后行，不妄顧己意而行。

為人子者，父母存，冠、衣不純素[1]。孤子當室[2]，冠、衣不純采[3]。

1不純（zhǔn）素：不以白色鑲邊，這是因為白色是喪服之色。純，指衣、冠的鑲邊。

2孤：未婚娶而父已亡故。

3不純采：采是喜慶之色，孝子為寄托喪父哀思，衣冠不用彩色鑲邊。