今天被稱為頭號經(jīng)濟強國的美國，在18世紀(jì)還默默無聞。它要通過市場經(jīng)濟“不發(fā)達(dá)”的峽谷，實現(xiàn)經(jīng)濟起飛，還需要在許多方面做一番艱苦的努力。當(dāng)時，聯(lián)邦共和國的有識之士已認(rèn)識到這一點。

1791年，在共和國國會就如何推進美國經(jīng)濟發(fā)展展開了一場激烈辯論。辯論中，許多人建議強大的中央政府要建立一種重商主義的管理體制，促進工業(yè)發(fā)展。其中最為激進的是聯(lián)邦黨人、共和國財政部長亞歷山大·漢密爾頓。他在一份提交國會的《制造業(yè)報告》中提出了一些重要而具體的措施：（1）用政府的信用貸款為私營工業(yè)提供資本；（2）通過關(guān)稅法令保護新興工業(yè)，限制重要原料出口；（3）用津貼、獎金的形式獎勵必需工業(yè)；（4）對極端必需的原料實行免稅；（5）限制改良機器的輸出。1853年，賓夕法尼亞州最高法院在處理沙普里斯案件中明確地指出：建設(shè)鐵路是一種公共義務(wù)。“認(rèn)為一個國家的責(zé)任，只是建立為保持政府的存在所必需的制度……那是一個嚴(yán)重的錯誤。幫助、鼓勵和刺激國內(nèi)、國外商業(yè)是主權(quán)國家的責(zé)任，這同任何其他責(zé)任一樣是十分清楚和眾所公認(rèn)的。”[2]

事實上，自18世紀(jì)末期開始，美國聯(lián)邦政府對本國工商業(yè)的發(fā)展采取了積極的保護和鼓勵政策，制訂實施了一系列財政資助和其他各種形式的扶植援助計劃。私人企業(yè)分別通過不同的形式得到政府的幫助：如贈與土地，減免特種稅，經(jīng)營某種事業(yè)的專利權(quán)，各項補助金、津貼等。尤其是在完善交通運輸體系和社會基本設(shè)施方面，聯(lián)邦政府給以特殊的關(guān)注。在美國經(jīng)濟起飛中起到重要作用的龐大的鐵路運輸系統(tǒng)就是聯(lián)邦政府出面建設(shè)的。

美國政府通過推行重商主義政策，為美國企業(yè)的投資、經(jīng)營創(chuàng)造了一個十分有利的環(huán)境。由此，有人把美國描繪成一個充滿各種機會的企業(yè)家的“理想天國”，凡是富有進取心、精力充沛又具有遠(yuǎn)見的人，都可以從這棵黃金樹上摘取一份豐厚的果實。因而，它不僅刺激著本國企業(yè)家雨后春筍般地涌現(xiàn)，而且強烈地吸引著世界許多國家、地區(qū)，特別是歐洲一些國家的人才，歷盡艱險、遠(yuǎn)涉重洋，來到這塊開發(fā)不久的新大陸，尋找實現(xiàn)自己抱負(fù)的機會。與此同時，歐洲大陸的資本也源源不斷地流向這里，1890年，流入美國的外資高達(dá)35億美元。

德國資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的事實可能具有更強的說服力。與英、法等國的情況不一樣，它直到19世紀(jì)中葉仍是歐洲的不發(fā)達(dá)國家，處于“資本主義不發(fā)展的痛苦之中”。非常值得注意的是，德國資本主義工商業(yè)之所以長期處于落后狀態(tài)，除了世界商路改道、行會束縛，及封建農(nóng)奴制的阻礙之外，最重要的原因是德國政治割據(jù)的影響。首先，政治割據(jù)阻礙了各個地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系，國內(nèi)市場無法形成。在眾多邦國各自為政的條件下，不僅境內(nèi)關(guān)卡林立，而且貨幣、商業(yè)法規(guī)和度量衡也各有不同。其次，由政治割據(jù)帶來的戰(zhàn)爭和騎士的劫掠活動，給德國的經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴(yán)重的破壞。此外，還有一個非常重要的原因是，由于政治割據(jù)，使德國缺乏一個類似英、法等國那樣強有力的統(tǒng)一的中央集權(quán)政府，推行鼓勵、保護工商業(yè)發(fā)展的重商主義的經(jīng)濟政策，失去了進行海外貿(mào)易和殖民掠奪的機會。

1862年9月，普魯士王國的政治危機把一位名叫奧托·馮·俾斯麥的年輕政治家推上王國首相的寶座。這位容克地主的兒子，在自己莊園進行資本主義經(jīng)營的經(jīng)歷，使他充分認(rèn)識到資本主義工商業(yè)發(fā)展的全部意義。因而，上臺之后，他利用自己的全部才能和權(quán)力，通過鐵血手段，致力統(tǒng)一德國大業(yè)，為資本主義工商業(yè)開辟前進道路。1870年，德國實現(xiàn)了統(tǒng)一，建立了以普魯士王國為中心的中央集權(quán)政府。之后，這個強大的帝國政府實施各種措施，統(tǒng)一了幣制、統(tǒng)一了商業(yè)法規(guī)、統(tǒng)一了度量衡，從而消除了德國經(jīng)濟分裂、割據(jù)的狀態(tài)，促進了國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成。與此同時，俾斯麥又利用縱橫捭闔的外交手腕，在歐洲大陸搞均勢外交，為德國的工商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個和平環(huán)境，爭取了發(fā)展的時間。結(jié)果，僅僅用了不到30年的時間，德國企業(yè)家群的崛起以及由企業(yè)家推動的資本主義工業(yè)發(fā)展的高速度，使全世界都對他刮目相看了。

歐美諸國的資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展史給人們以深刻的啟示：對一個國家的市場經(jīng)濟發(fā)展以及它的經(jīng)濟主體企業(yè)家的成長來說，是否有一個強有力的國家政權(quán)的保護和扶植是至關(guān)重要的。企業(yè)家依靠強有力的國家政權(quán)為自己開辟著前進的道路。

日本社會：英才薈萃企業(yè)界

企業(yè)家短缺幾乎是非歐美國家普遍存在的現(xiàn)象，因為這些國家不具備誘發(fā)企業(yè)家產(chǎn)生的社會傳統(tǒng)和經(jīng)濟環(huán)境。但日本卻是一個例外。1853年，當(dāng)它在歐美資本主義的武力逼迫下打開大門，與急劇變化著的世界發(fā)生聯(lián)系以后，迅速崛起了一批在才能和素質(zhì)上都堪稱卓越的企業(yè)家。日本正是在這批人的努力下，成功地實現(xiàn)了資本主義工業(yè)化，并在戰(zhàn)后創(chuàng)造了震驚世界的經(jīng)濟奇跡。

日本的事實，世界矚目。那么，為什么日本能夠成功地造就企業(yè)家呢？

一、“高產(chǎn)乃為善之道”

美國人說：“多生產(chǎn)是富足的鑰匙。”

日本人說：“高產(chǎn)乃為善之道。”

很顯然，這恰成對比的兩句話反映了兩種不同的價值觀念。對于美國人來說，創(chuàng)辦企業(yè)、擴張資本的動機就是追逐利潤，滿足個人發(fā)財致富的愿望。他們認(rèn)為，這種極端利己主義的追求會引起競爭，競爭帶來社會的進步。用一位眾所周知的經(jīng)濟學(xué)家的話說就是：“……他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是個人利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進實現(xiàn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，同時也促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果為大。”[3]

但日本人的觀念與此相反。他們認(rèn)為，“那種強調(diào)以個人利益為主的企業(yè)經(jīng)營目的，會攪亂社會秩序，損害國家利益。企業(yè)家經(jīng)營的崇高目標(biāo)是國家富強、社會進步。每一個人的利益包含在為國家和社會最高利益的奮斗之中，只有以國家的富強、社會的繁榮為創(chuàng)辦企業(yè)的目的，才有希望實現(xiàn)自己的榮華富貴。”因此，日本的商人及傳記作家極力避免用物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量他們身份、地位的高低和事業(yè)的成敗。

日本企業(yè)家的價值觀念是建立在儒教資本主義道德觀念基礎(chǔ)之上的。儒家思想大致是公元4世紀(jì)傳入日本的，后經(jīng)奈良、平安時期，逐步傳播開來。公元17世紀(jì)經(jīng)過朱熹修訂的“新儒學(xué)”吸引了關(guān)原戰(zhàn)役中的勝利者德川家康。他把朱子儒學(xué)當(dāng)做保持社會安定、鞏固德川幕府統(tǒng)治的工具，以儒家觀念確立了日本封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。之后，他的繼承者沿襲了他的做法。這樣，就在日本幕府時期形成一個儒學(xué)傳播的極盛時代。當(dāng)然傳入日本的不只是朱子儒學(xué)，在陸九淵心學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的陽明學(xué)也同時滲入日本。

儒家傳統(tǒng)思想本身具有雙重性，它重義輕利，這對發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟是有阻礙作用的。但同時它又有強調(diào)節(jié)欲、勤奮的一面，這在一定條件下，又成為資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的酵母。另外，它以修己達(dá)人為宗旨，強調(diào)和諧的人際關(guān)系和主觀能動性等，對社會發(fā)展的影響也是積極的。

十分有趣的是，儒家思想在它的發(fā)源地中國，由于受“自尊自足，泥古拒變”的傳統(tǒng)心理的影響，加上長期以來封建統(tǒng)治者的強化，它基本上變成一種僵死、呆板的禮儀法典，其不利的一面得到了放大，有利的一面受到了抑制，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的巨大障礙。以致今天，向現(xiàn)代化邁進的中國人仍然感受到這個歷史包袱的重量。

然而，在日本它卻是另外一種命運。這與日本的歷史傳統(tǒng)和國民素質(zhì)有很大的關(guān)系。從歷史上看，日本跨入文明時代比較晚。在整個古代歷史中，它并沒有形成可以與世界先進文化相媲美的文化體系。相反，它一直處在中國文化的強烈輻射和影響之下。因此，在國際文化交流中，它總是接受得多、付出得少。這樣，日本不但形成一種樂意吸收外國先進文化的心理傳統(tǒng)，而且在文化體系上表現(xiàn)出無構(gòu)造性和無限包容性的特點。日本文化體系的這種特點，為它本身的發(fā)展、更新、再創(chuàng)造提供了十分有利的條件。儒家思想傳入日本以后，日本人既沒有“天不變，道亦不變”，也不是生吞活剝。相反，它根據(jù)自己的國情和需要，加以吸收、消化、創(chuàng)新，巧妙地拋棄其不利的一面，發(fā)揚其有利的一面。

日本儒教資本主義道德觀念就是德川時代的兩位大思想家在對儒家思想的吸收、改造的基礎(chǔ)上形成的。這兩位思想家一個名叫鈴木正三，另一個名叫石田梅巖。

鈴木正三生活在17世紀(jì)，原來是一個武士，曾隨德川家康參加過確立幕府統(tǒng)治的戰(zhàn)斗。中年以后，受儒教、佛教思想的影響，脫塵超俗，成為禪宗創(chuàng)始人。這位禪宗法老在他宣揚的禪宗教義中，巧妙地吸收儒教、佛教的思想內(nèi)容，貫徹一種樸素的實用主義原則。他寫道，要摒除私欲、全神貫注地去追求利潤，但你永遠(yuǎn)不要享受利潤。相反，你應(yīng)該用你的利潤為別人做好事：“人應(yīng)該積累資本，最后為社會和慈善事業(yè)再投資。”在這里，鈴木以獨特的邏輯把創(chuàng)造利潤與社會整體利益巧妙地統(tǒng)一起來了，從而為人們經(jīng)商和追逐利潤提供了一種合理化的依據(jù)。

石田梅巖比鈴木正三晚了一個世紀(jì)。他出身于下層商人家庭，早年經(jīng)過商。也許家庭背景和早年經(jīng)商的痛苦經(jīng)歷，促使他要創(chuàng)造一種“商人”的哲學(xué)。中年以后，他在繼承鈴木思想的基礎(chǔ)上，兼采儒教、佛教、神道教三教的一些教義，創(chuàng)立了自己的“心學(xué)”理論體系。他勸誡世人“必須清除利己主義和自私自利，要多勞動、多掙錢，少花錢”，“只有這樣做，一個人才能達(dá)到與自然之道和諧一致，并為國家服務(wù)。”但他同時認(rèn)為歧視商人，把創(chuàng)造利潤視為“貪婪”是不公正的。由此，他提出一個帶有深刻哲理的格言：“商人之利就是武士的俸祿和農(nóng)民的耕地所得，都是義，而不是利。”目的在于解除商人的精神痛苦。

鈴木與梅巖創(chuàng)造的這種原始資本主義道德觀，在日本資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展及企業(yè)家的產(chǎn)生中起了十分積極的作用。有人指出，明治時代，人們開始創(chuàng)立企業(yè)時，在組織方面靠的是德川時代商人的舊學(xué)徒制度，在合法化方面則是鈴木、梅巖的原始資本主義道德觀。

首先，這種原始資本主義道德觀影響了日本的商人階層，他們以此作為自己行動的精神支柱。人們知道，日本封建社會的等級結(jié)構(gòu)是建立在僵硬的世襲制基礎(chǔ)之上的，決定各個等級地位的不是才能、貢獻，而是家庭背景和血緣關(guān)系。由此，等級之間的流動渠道被封鎖了。這樣，對于那些被逐于社會之末，并失去了參與政治活動的商人來說，確立自己社會地位的唯一途徑是：把取得經(jīng)濟成就本身賦予極高的社會價值。具體地說就是，商人創(chuàng)造利潤，同樣是對國家和社會貢獻的一種形式，因此，它是人們追求的一個崇高目標(biāo)。原始資本主義道德恰恰在這方面滿足了商人的需求，為商人及更多的人經(jīng)商鋪平了道路。因此，日本在由封建社會向近代社會轉(zhuǎn)變時，在價值觀念方面較少矛盾和痛苦。發(fā)源于歐美國家的資本主義市場經(jīng)濟機制在古老的東方國家日本順利地運轉(zhuǎn)起來了。

其次，這種道德觀念影響了一批社會地位很高的封建武士。在日本近代社會初期，崛起一批武士企業(yè)家。關(guān)于武士轉(zhuǎn)化為企業(yè)家的問題，我們將在下一節(jié)展開論述，這里從略。

鈴木和梅巖創(chuàng)造的原始資本主義道德觀被日本近代企業(yè)家繼承和發(fā)展了。這里最值得一提的是被譽為日本企業(yè)家精神導(dǎo)師的澀澤榮一。澀澤榮一踏入企業(yè)界的一個明確目的就是“給企業(yè)家?guī)碜饑?yán)”。但他認(rèn)為，企業(yè)家的尊嚴(yán)并不取決于對利潤和財富的追逐。一個想贏得社會尊敬的企業(yè)家應(yīng)該把國家和社會的繁榮、進步放在第一位。“只要是為了國家，即便是有失敗可能和利潤很低的企業(yè)也應(yīng)該毅然決然地去辦。”他了解西方文明，同時對中國的儒家思想有很深的研究，經(jīng)常把孔子的《論語》帶在身邊。他主張“現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)建立在《論語》與算盤的基礎(chǔ)上”。《論語》協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，算盤解決經(jīng)濟核算問題。晚年，澀澤榮一提出了“高產(chǎn)乃為善之道”的觀點。后來，這句話成為日本企業(yè)家精神的一種高度概括。

二、武士企業(yè)家群體的興起

在日本封建社會中，等級之間的劃分及界限是十分嚴(yán)格的。整個封建制度自始至終以權(quán)力世襲為基礎(chǔ)。尤其是在德川幕府長達(dá)250年的統(tǒng)治中，形成了“士、農(nóng)、工、商”依次排列的金字塔式的等級結(jié)構(gòu)。武士階層處于社會的頂端，具有極高的社會地位。國家政權(quán)的高級職位多被他們壟斷。這樣，社會上具有知識、才能的志士仁人，多以做幕府將軍、大名的家臣，躋身于武士階層作為最高的理想追求，并通過對將軍、大名的效忠，實現(xiàn)自己為社會、為國家貢獻力量的遠(yuǎn)大抱負(fù)。整個社會呈現(xiàn)人才流向武士階層的特點。

但從19世紀(jì)中葉以后，日本舊的嚴(yán)格的等級制度動搖了，武士階層雖然還保持著與眾不同的風(fēng)度和尊嚴(yán)，但他們的價值取向和追求發(fā)生了深刻的變化，其中一部分消失在企業(yè)界，成為著名的企業(yè)家。日本明治時期的企業(yè)家大部分都是由武士轉(zhuǎn)化而來的。