在《十戒》的基礎上，孩子就能從圣經中獲得比較全面的倫理教育。他們知道圣·保羅的訓令——“愛同胞”、“怕造物主”、“尊敬國王”、“尊敬所有的人”、“學會安靜”。他們知道仇恨和受辱的思想在本質上來說就是謀殺。他們知道所羅門國王所說的貞節的女人、懶漢和愚夫。他們的知識不限于戒律，歷史方面的、宗教的和世俗的都有。他們還能解釋每一篇課文。在英國，我們沒有刻在石頭上或木頭上的倫理教義這樣的財富，以便不識字的人可以學習閱讀。而我們的一些鄰國則很樂于這么做，但是我們的教義到當代已經很系統，并且已相當完善。

59．自然的倫理教育

下面我們就根據普通經驗來判斷一下，我們是否應該這樣做。我們應該避免專門為孩子編排任何倫理方面的故事，而且我們應該回避得恰到好處。給他們的書必須能引起他們的興趣，而且不做其他更多的要求；除此之外，這些書必須是文學方面的，而且或許還應該有些教育意義。但是我們并不尋求為倫理教育而精心編排內容。這并非我們不要倫理教育，而是因為我們的倫理教育是隨意的。如果我們碰巧遇上一篇英雄主義的故事或者是自我克制的故事，我們也應該樂于指出其中的倫理意義。但是孩子很少有清楚且建立在廣泛的人類友情基礎上的系統倫理觀。對孩子而言，倫理只不過是些經常背誦的格言而已，如“愛人如己”，“己所不欲勿施于人”等。今天，關于人類友情和民族團結的佳話很多。但是我認為，要在現代作品中是不可能找到一句像這條權威的責任準則這樣的精辟語言。

60．人與人的道德聯系

如果我們同意教育的全部內容就是建立聯系的說法，那么我們和同胞的聯系就一定是首要的。除了以“愛人如己”為基礎的聯系之外，在任何基礎上建立的聯系（如建立在文學藝術中的同情之上）都容易蛻化成多愁善感的聯系，思想的獨創能力將會奇怪地脫離道義洞察力。如果你問“那么我們如何為孩子制定一個倫理教育計劃呢？”如果我們一定要把《十戒》、老式教義，以及以這些教義為基礎的說教擺在第一位，那么我確實不知道該怎么辦。進行這種教育的補充辦法有上千種。但如果不是建立在牢固的責任基礎上，這些辦法就很容易變得隨意和無章法。這種人與人的倫理聯系是所有其他聯系的基礎。我們通過利用它有價值的成果而取得不斷進步，我們要依靠它為未來造就一代勝過我們的新人，我們還要依賴它來支撐現在的生活，使我們有超脫自我的寬大胸懷來支撐我們的所有其他聯系。

61．因果感不能自然產生

因為有無知者我們才顯得有知識，因為有窮困潦倒之人我們才知道自己的生活舒適，因為有生病的人我們才顯得健康，因為有別人存在（尤其是親屬和鄰里）我們才知道有尊嚴、禮貌和善良。但是這些感覺不是自然產生的。我們都知道毫無情趣的年輕男女是不介意這些的；但是我們是否經常問自己為什么？我們不應該對沒有教養的孩子太過于鄙視和過多地指責，難道他們與受到忽視無關嗎？那么，出生在名門的孩子中是否就沒有多少這樣的呢？

62．自己與自己建立交往

我們應該為年輕人做的另一件事是幫助他們在生活中培養交往的能力；要讓他們熟悉實用的心理學體系或者倫理學（愿意叫它什么都可以），就像我們將幫助他們與自己和他人建立交往一樣。世界或許尚不適合發展真正的生活科學，但不幸的是我們比古人更謙虛。古人充分利用了他們當時所具有的東西，并培養出一個馬可·奧勒留斯，一個愛比克泰德和一個蘇格拉底。他們也不認為他們在青年時期不用倫理學教育就能適應生活。現代科學家們使現有知識大量增加，而這些知識的增加要歸功于自己與自己建立聯系的結果。自己與自己建立聯系的內容可以體現在以下方面，如自我管理、自我約束、自我尊重、自愛、自助、自我克制等等。這種知識很重要，因為我們與他人建立聯系的能力依賴于我們與自己建立聯系的能力。每個人都自己攜帶著解開人類本性秘密的鑰匙，根據使用這把鑰匙的能力，我們可以把人分為寬容的、溫柔的、樂于助人的、聰明的和虔誠的等等。如果一個人不指望傭人、侍從、雇員，或者勞動人民做任何事情，這表明他對我們都熟悉的這些行為動機缺乏了解。

我認為我們的確可以借助于社團的力量朝著這個方向努力。多數與我們有聯系的人都多少了解一些處理感覺、指導意向、培養性情和注意力的心理培養等知識，而且對作為行為動力的愿望和感情以及其他與生活管理有關的實際問題也同樣有所了解。我們聽說有人運用含有“改變你的思路”方法的那份從前的保育計劃，并在受苦人、極度興奮的人和病人身上取得了成功。我們(父母協會)覺得好像我們的手里拿著工具而且知道如何開始工作一樣。

總之我們認為原理正確，如果我們在運用過程中出現差錯，我們就會為我們自己或者為了我們的孩子再試一次。我們知道“一種習慣能征服另一種習慣”，一種思想能取代另一種思想。我們不能因為自私、貪婪或者懶惰而放棄孩子。他們都需要教育；如果孩子是在采用這種教育方法的媽媽撫育下成長，他長大后就會相信改造別人的可能性和使用簡單實用的方法的優越性。

63．與各個階層的人建立親密關系

社會學這個英語單詞的拼寫很長，它意味著同其他人的實際聯系。孩子應該從小開始逐漸獲得與他人的這種聯系，因為這是孩子能夠掌握的知識。

他們會看到木匠、園丁、糕點師和燭臺匠都是可愛的人；在海灘上孩子們能認識很多種類型的船舶和帆船，還能了解到很多有關漁民生活的事，而且你會吃驚地發現，他了解的事情甚至比大人還要多。多數勞動人民都非常高興與孩子在一起，而且同任何一個工匠交往對孩子來說都非常寶貴。以后，當孩子的這類鄰居成為孩子關注的問題時，孩子就會真實地看待他們和他們的作品，而不僅局限于外人對他們的評價。當他編寫《行業集錦》，即上百萬人的名人錄時，他將會別具匠心地選定標題，并精心挑選鞋匠、裁縫、工人，以及著名作家和國會議員。沒有什么能比得上孩子早期與他人的親昵行為更能幫助孩子結識很多人。這就是為什么被講壇演說家稱為“傲慢的貴族”的人也知道如何同每個人相處，因為他們從幼兒時期就一直接觸各類階層的人。

64．合格的公民

由年輕人自己管理的俱樂部、委員會和辯論協會等等的價值越來越受到人們的承認。組織能力、辦事習慣和在公眾面前講演的能力應該成為合格公民的素質之一。

為了保證他們的講演能力，我認為有必要鼓勵他們養成寫敘述體作文的習慣。總的說來，能說比會寫更有用，而且無論男女，能說的一般也會寫。

65．以人為本的相互聯系

以人為本的相互聯系的話題是說無止境的，我也只能東一錘子西一榔頭地提到一些。但是我將再次重申我的信念，即教育制度的目的不是為了讓孩子掌握某些“科目”，而是讓他們在條件允許的情況下盡量多建立各種聯系。

偉大的教育家