儒家文化的影響

日本社會(huì)受到中國儒家文化的影響很大，可以追溯到公元285年——中國的晉朝時(shí)期。王仁到日本的皇宮，帶來一部《論語》和一本《千字文》（當(dāng)時(shí)日本還沒有文字），開始在日本的皇宮宣講《論語》和《千字文》，這是儒家文化首次傳到日本。當(dāng)時(shí)的日本皇帝圣德太子提出，將儒、釋、道三教合一，倡導(dǎo)“習(xí)和”思想。“習(xí)”就是這些好東西要去實(shí)踐，“和”就是融而和之，用它優(yōu)秀的東西合為一體，形成日本文化的根源。

“習(xí)和”思想一直在影響日本社會(huì)的發(fā)展。在重大的科技進(jìn)步和管理理論方面，很少看到日本人的發(fā)明，但是并不影響日本成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。日本企業(yè)能夠把很多工具方法用到極致，產(chǎn)生巨大效果，并且最終為世界熟知。精益管理中TWI、TQC、IE等管理方法都是美國原創(chuàng)，但最后從日本傳播到全世界。現(xiàn)代質(zhì)量管理大師戴明先生，最早也是在日本獲得了巨大的成功，幫助日本企業(yè)在很多領(lǐng)域戰(zhàn)勝了美國企業(yè)，才最終被美國企業(yè)界認(rèn)可。一個(gè)沒有原創(chuàng)精神的民族，卻成為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體。

這種“習(xí)和”思想和西方的資本主義實(shí)現(xiàn)融合，成就了日本明治維新的成功，造就了亞洲的第一個(gè)發(fā)達(dá)國家，奠定了現(xiàn)代日本工業(yè)和日本經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。明治維新的代表人物是澀澤榮一，他被稱為日本的“經(jīng)濟(jì)元祖”。澀澤榮一自幼學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，后來在明治維新的時(shí)候去了英國、瑞士、法國等國家開始學(xué)習(xí)資本主義的精神，把資本主義的經(jīng)濟(jì)引到了日本。他一生中創(chuàng)建了五百多家企業(yè)，業(yè)務(wù)遍及金融、鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險(xiǎn)、建筑等眾多領(lǐng)域，被稱為“日本企業(yè)之父”。

澀澤榮一認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念總把“義”與“利”對立起來，這從中國古代到西方古代都有種種說法，如中國儒生有“為富不仁”之說，古希臘的亞里士多德也有“所有的商業(yè)皆是罪惡”的論述。當(dāng)把這種觀念絕對化之后，對國家和社會(huì)的發(fā)展卻產(chǎn)生了極大的害處。不追求物質(zhì)的進(jìn)步和利益，人民、國家和社會(huì)都不會(huì)富庶，這無疑是種災(zāi)難；而致富的根源就是要依據(jù)“仁義道德”和“正確的道理”，這樣才能確保其富持續(xù)下去。為此，他提出了“士魂商才”的概念。也就是說，一個(gè)人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實(shí)。

澀澤榮一提出在追求盈利和資本積累的時(shí)候，要遵循道義，要以仁愛為基礎(chǔ)，追求道德經(jīng)濟(jì)合一。謀利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國家健全發(fā)展，個(gè)人也才能各行其所、發(fā)財(cái)致富。他還以自己的經(jīng)驗(yàn)來說明《論語》與“算盤”可以一致，并行不悖，并明確表示一定要把《論語》作為商業(yè)上的“經(jīng)典”，其著作《論語與算盤》表達(dá)了他的觀點(diǎn)。澀澤榮一的道德經(jīng)濟(jì)合一論，對現(xiàn)代管理學(xué)奠基人德魯克產(chǎn)生了重要的影響。