馬家窯文化是黃河上游新石器時(shí)代晚期文化，主要分布在甘肅省，以隴西平原為中心，東起隴東山地，西到河西走廊和青海東北部，北達(dá)甘肅北部和寧夏南部，南抵甘南山地和四川北部。它是仰韶文化晚期的一個(gè)地方分支，又稱“甘肅仰韶文化”。它上承仰韶文化廟底溝類型，下接齊家文化，距今約5300—4000年。

彩陶發(fā)達(dá)是馬家窯文化顯著的特點(diǎn)。尤其內(nèi)彩特別發(fā)達(dá)，圖案的時(shí)代特征十分鮮明。在我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例是最高的，一般在整個(gè)陶器中占20％—50％，墓葬隨葬品中彩陶比例有時(shí)可多達(dá)80％以上。馬家窯文化制陶業(yè)非常先進(jìn)，其彩陶花紋繼承了仰韶文化廟底溝類型爽朗的作風(fēng)，并表現(xiàn)得更為精細(xì)，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格，比廟底溝類型有更進(jìn)一步的發(fā)展，藝術(shù)成就達(dá)到了登峰造極的高度。陶器主要采用泥條盤(pán)筑和捏塑法制作，陶質(zhì)呈橙黃色，器表打磨得非常細(xì)膩，流光溢彩。已開(kāi)始使用慢輪修整，并利用轉(zhuǎn)輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線等紋飾，表現(xiàn)出嫻熟的繪畫(huà)技巧。此外，馬家窯文化中還常有人形或動(dòng)物形陶塑及陶制房屋模型。還出土過(guò)舞蹈紋彩陶盆，花紋描繪5人一組攜手起舞，腰帶為之飄動(dòng)。這些都是人們實(shí)際生活的一種藝術(shù)再現(xiàn)。

馬家窯文化經(jīng)歷了1 000多年的發(fā)展，文化特征發(fā)生了很大的變化，一般把它分為馬家窯、半山和馬廠三個(gè)類型，并分別代表早中晚三個(gè)發(fā)展階段。

早期：馬家窯類型。因馬家窯遺址而得名，分布于隴東山地、隴西平原、寧夏南部和青海西北部，西至甘肅武威，年代距今5 300—4 900年。它的彩陶以純黑彩繪花紋為主，漆黑發(fā)亮，畫(huà)彩的器物主要是缽、盆、瓶、罐。花紋繁縟，多用等粗的線條構(gòu)成，均勻?qū)ΨQ，渾然一體。其中動(dòng)物花紋有鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、蛙紋和蝌蚪紋，幾何花紋則有垂幛紋、漩渦紋、水波紋、圓圈紋、多層三角紋、桃形紋和草葉紋等。紋飾以旋紋和弧線紋為主題，線條粗健古樸。瓶多為喇叭口，罐為敞口，盆的口沿外卷，缽為圓唇。無(wú)彩陶主要是罐、甕、甑J砂鍋等，其中泥質(zhì)陶多為素面，有的打磨光滑，夾砂陶多飾繩紋和附加堆紋。不少陶器的形制和花紋都與仰韶文化廟底溝類型的相似或接近，顯然是從廟底溝類型脫胎發(fā)展起來(lái)的。馬家窯類型的晚期，彩陶花紋多用較粗的筆道，小口高領(lǐng)罐的形制及其所飾的大漩渦紋、大鋸齒紋等，都表現(xiàn)出向半山類型過(guò)渡的傾向。

中期：半山類型。因半山遺址而得名，分布于隴西河谷和盆地、河西走廊以及青人頭彩陶壺海東北部。同馬家窯類型分布區(qū)大部分重合而稍偏西。年代距今4700—4400年。其特征表現(xiàn)在彩陶上主要是用紅、黑兩色相間的鋸齒紋構(gòu)成各種圖案，諸如漩渦紋、水波紋、葫蘆紋、菱形紋和平行帶紋，也有變體蛙紋和棋盤(pán)格紋。彩陶器形以小口鼓腹甕、單把壺、雙耳罐和缽為主，瓶口沿向外翻轉(zhuǎn)，頸部變長(zhǎng)，罐的頸部變短，紋飾以弧形并列條紋為主，線條均勻細(xì)密，活潑流暢。夾砂陶則多系各種罐類，肩部飾較細(xì)的附加堆紋。有些夾砂罐為白陶。

晚期：馬廠類型。因馬廠遺址而得名，分布與半山類型相仿，只是西部更向西伸展到酒泉、玉門一帶，年代距今4400—4000年。其彩陶帶有紅衣，多以黑、紅二彩并用繪制花紋，陶器數(shù)量最多，陶質(zhì)較粗，主要器形有盆、缽、碗、壺、瓶、罐等，色彩也發(fā)生變化，出現(xiàn)了白彩，多為輔助裝飾，紋飾簡(jiǎn)化、潦草，以旋紋、平行條紋為主。色彩清淡，黑白分明，對(duì)比強(qiáng)烈是突出特點(diǎn)。早段用很寬的黑邊紫紅條帶構(gòu)成圓圈紋、螺旋紋、變體蛙紋和波折紋等；晚段則用單色線條，以黑色為主，有時(shí)單用紅色構(gòu)成波折紋、菱形紋、編織紋和變體蛙紋等。器形大部分脫胎于半山類型，新器形主要是單把筒形杯。夾砂陶器也多飾附加堆紋，只是條帶較粗而已。馬廠類型晚期的雙耳罐耳部加長(zhǎng)，彩紋用單色，以菱形紋和編織紋為主要母題，都已很接近于齊家文化，應(yīng)當(dāng)是齊家文化發(fā)生的前驅(qū)。

彩陶的大量生產(chǎn)，說(shuō)明這一時(shí)期制陶的社會(huì)分工早已專業(yè)化，出現(xiàn)了專門的制陶工匠。馬家窯文化許多遺址中都發(fā)現(xiàn)有窯場(chǎng)和陶窯、顏料以及研磨顏料用的石板、分格的調(diào)色陶碟等描畫(huà)彩陶花紋的工具，表明該文化所使用的大批陶器及絢麗花紋都是馬家窯人自己在本地制作加工的。制陶窯場(chǎng)很大，最多的窯場(chǎng)發(fā)現(xiàn)有五組12座陶窯，每組陶窯共用一個(gè)燒火坑，各窯的窯門都朝向中心。窯場(chǎng)中有一個(gè)備料坑，內(nèi)有制造陶器的熟料和余料，其中的紅膠泥條正與馬家窯文化陶器多用泥條盤(pán)筑而成的情況相印證，充分顯示了在原始公社制度下有組織地進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)景。馬家窯人生產(chǎn)的陶器，不僅能夠滿足公社內(nèi)部的需要，而且應(yīng)該有相當(dāng)一部分轉(zhuǎn)入同其他外部公社之間的交換，在一些墓葬中，都曾發(fā)現(xiàn)有海貝和石質(zhì)、骨質(zhì)的仿貝制品。貝類在史前時(shí)期即是一種貨幣，它本身是從遙遠(yuǎn)的地方交換得來(lái)的，仿貝類制品也是為了交換的需要，可見(jiàn)馬家窯文化的晚期已經(jīng)有了商業(yè)交換的萌芽。

過(guò)去有一種錯(cuò)誤說(shuō)法，認(rèn)為仰韶文化的彩陶是從中亞、西亞等地經(jīng)新疆和甘肅河西走廊傳到中原的。今天大量的考古發(fā)掘和研究則表明，包括彩陶在內(nèi)的整個(gè)仰韶文化，是在黃河流域獨(dú)立形成和發(fā)展起來(lái)的本土文化，并非由外部傳入，并且馬家窯文化晚于仰韶文化的廟底溝類型，馬家窯文化本身的分期、各期遺存的分布及其來(lái)龍去脈也表明它是繼承仰韶文化而逐漸向西擴(kuò)展的一支，只是在擴(kuò)展的過(guò)程中可能同當(dāng)?shù)氐耐林幕嘟Y(jié)合而發(fā)生變異，這些事實(shí)表明，中國(guó)西部地區(qū)的彩陶源于中原，進(jìn)一步證明中國(guó)的彩陶文化是獨(dú)立發(fā)展的。

紅山文化

紅山文化是主要分布在東北地區(qū)的一支新石器文化，距今五六千年左右。關(guān)于紅山文化的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)曲折，最初發(fā)現(xiàn)時(shí)只不過(guò)當(dāng)做一種普通的地域文化，以彩陶“之”字形紋陶、細(xì)石器和石質(zhì)掘土工具為基本特征，沒(méi)有什么太突出的看點(diǎn)。時(shí)間步入20世紀(jì)80年代，在北起西遼河流域，南到大凌河流域、渤海灣北岸，并延伸到燕山以南的區(qū)域內(nèi)都發(fā)現(xiàn)了許多紅山文化的典型遺址，也涌現(xiàn)出了大量區(qū)別于以往普通遺存的重要發(fā)現(xiàn)——女神廟、積石冢、祭壇及大量隨葬的精美玉器，從而根本上改變了人們對(duì)于紅山文化性質(zhì)與地位的認(rèn)識(shí)，大家開(kāi)始把目光集中于紅山文化，關(guān)注它極具地域特色的文化構(gòu)成和發(fā)達(dá)的史前文明。

紅山文化的重要發(fā)現(xiàn)都與原始宗教有關(guān)，最能反映當(dāng)時(shí)人的精神世界和社會(huì)發(fā)展程度。在遼西凌源牛河梁和喀左東山嘴遺址，與原始宗教相關(guān)的設(shè)施層出不窮，非常有代表性。牛河梁遺址綿延10余公里的多道黃土山梁上，有規(guī)律地分布著女神廟、積石冢群和祭壇等大型遺跡，并由它們組成一個(gè)規(guī)模宏大的宗教祭祀群，其場(chǎng)面之大、設(shè)施之全、等級(jí)之高，在史前時(shí)期是不多見(jiàn)的。

玉龜女神廟位于牛河梁主梁的北山丘頂部南側(cè)的一處平緩坡地上，平面為“亞”字形，面積75平方米，由一個(gè)多室和一個(gè)單室兩組建筑構(gòu)成，半地穴式的土木結(jié)構(gòu)。多室建筑南北總長(zhǎng)18．4米，東西寬在7米以上，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，包含一個(gè)主室和幾個(gè)相連的側(cè)室和前后室等。單室建筑長(zhǎng)6米，寬3米左右，結(jié)構(gòu)比多室簡(jiǎn)單。在女神廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)了紅陶彩繪的壁畫(huà)和祭器殘塊以及泥塑的熊爪、鷹爪和鳥(niǎo)翅等，并出土了具有絕高藝術(shù)性的泥塑人物群像，皆為女性。已發(fā)現(xiàn)的人像殘塊有頭部、肩部、胸部、手臂、腿部以及鼻和耳等，分屬6個(gè)不同的個(gè)體，與真人大小接近，位于主室中心的大鼻、大耳竟為真人的三倍大小。特別是這里出土了一尊與真人大小相當(dāng)?shù)牟噬^像，高22．5厘米，出土?xí)r呈鮮紅色，眼眶、面頰尤其鮮艷，唇部涂朱。頭像雖然缺了半邊耳朵，但造型依舊十分傳神，嘴角微微上翹，臉頰隨著上下唇的翹張而微顯笑態(tài)，流露出一種神秘感。眼球的處理更為精妙，在凹陷的眼窩里嵌入兩個(gè)淡青色的圓玉片，使日艮睛顯得炯炯有神。頭像眉骨、顴骨很高，具有典型的東亞蒙古人種特征，應(yīng)是依據(jù)蒙古人種女性藝術(shù)夸張神化而產(chǎn)生的女神形象。

積石冢環(huán)繞女神廟而建，散布于各個(gè)山頭，分為多個(gè)把點(diǎn)，多選擇在高度適中的崗丘頂部，一般是一個(gè)山岡一處石冢，積石冢平而形狀分為圓形、方形兩種，以石板搭建成墳?zāi)梗故摇⒛股w、墓底、墓界均為石板，邊緣壘砌規(guī)整。每一處積石冢群均是小墓圍繞中心大墓，四周又砌筑石墻以為框界，一個(gè)家內(nèi)一般只有一個(gè)中心大墓，均居于冢的中心部位，與小墓之間形成明顯的主從關(guān)系。大墓上積石封土，形成高聳的山頭，在山崗之巔層層迭起，具有后世帝王陵般的氣勢(shì)。大墓墓主皆為男性，其隨葬品亦明顯多于周邊小墓。除了玉器以外，一般不隨葬其他的物品。陶器多擺放在冢上，是一種紅色的筒形器，不是實(shí)用器，都沒(méi)有底部，被成排地豎立放置在冢周圍的一圈臺(tái)階上，與喪葬儀式或墓上祭祀活動(dòng)有關(guān)。

祭壇是積石冢的附屬設(shè)施，在牛河梁遺址祭壇是積石冢內(nèi)由石樁圍成疊起的圓壇，形成三圈三層的結(jié)構(gòu)。在東山嘴遺址，祭壇坐北朝南，南北長(zhǎng)60米，東西寬40米，南端為空曠的場(chǎng)坪，中央為卵石鋪砌的圓臺(tái)，北側(cè)為一方形的祭壇，分內(nèi)外兩重，內(nèi)置許多密排立置的長(zhǎng)條列石相聚成組。祭壇遺址內(nèi)出土有殘破陶祭器、女性裸體陶塑像、石器、玉器等，并發(fā)現(xiàn)大片紅燒土面，是一處由祭場(chǎng)、祭臺(tái)、祭壇組成的大型露天式宗教禮儀活動(dòng)場(chǎng)所。

紅山文化的另一獨(dú)特之處是有大量精美的玉器。首先是墓中只隨葬玉器，這與中原地區(qū)新石器時(shí)代墓葬中普遍隨葬有陶器迥然不同；其次是玉器在墓葬中的位置比較固定，同種器物常成對(duì)出現(xiàn)，左右對(duì)稱，充分反映出濃厚的宗教祭祀色彩。墓葬玉器除常見(jiàn)的玉鐲、玉箍、玉璧等之外，還有玉龜、玉蠶、玉鳳等動(dòng)物造型，勾云形玉佩是其代表性的玉器種類，而最為奪目的亮點(diǎn)，則是玉龍。玉龍大體可分兩類，一類半圓形，體形細(xì)瘦，長(zhǎng)鬃飄飛，形似英文字母“C”，稱“C形龍”，另一類呈環(huán)形，環(huán)體肥厚，形象似豬，頭部肥大，雙耳飽滿，嘴和鼻梁上有活靈活現(xiàn)的皺紋，兩只圓圓的大眼睛微微突起，稱“玉豬龍”。玉豬龍也是中國(guó)龍文化最早的形象起源。在紅山文化中極其罕見(jiàn)，在一些大墓中也只有一兩件，且置于墓主的胸前，顯得非常珍視，不應(yīng)是一般人所有，也不是一種簡(jiǎn)單的裝飾品，而更像一種圖騰物，可能是紅山文化先民們的族徽。

紅山文化女神廟是中國(guó)最早的神殿，其規(guī)模和組合形式表明它不會(huì)是一個(gè)民族或部落所能擁有，而只能是為整個(gè)文化共同體所共有。牛河梁又正處于紅山文化分布區(qū)內(nèi)四通八達(dá)的中心地帶，它應(yīng)是該文化一處高層次的聚落中心。女神廟里的女神像，以真人為依據(jù)塑造而成，比例適中又極富表情，供奉的可能是一位代表生殖繁衍的“母性之神”。更有人認(rèn)為她就是紅山人的女祖。

紅山文化是中華文明起源歷程中精彩的前奏，其玉器不僅具有很高藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也反映了以玉為佩、以玉為祭、以玉為葬等哲學(xué)觀念，因此，紅山文化又被稱為“遠(yuǎn)古玉器中心”。

良渚文化

良渚位于浙江省余杭市，是太湖平原上一個(gè)風(fēng)景秀麗的小鎮(zhèn)。20世紀(jì)30年代，在這里發(fā)現(xiàn)了屬于新石器晚期的文化遺存，良渚文化因此而得名，距今約5300—4000年。

良渚文化的許多高等級(jí)宗教設(shè)施和大墓通常位于覆斗狀土墩頂部，所以不少遺址地名都與山有關(guān)，如反山、瑤山、匯觀山、莫角山等，這些特征成為搜尋其文化蹤跡的明顯標(biāo)志物。在余杭境內(nèi)分布著以莫角山遺址為核心的良渚文化遺址50余處，包括村落、墓地、祭壇等各種遺存，內(nèi)涵豐富。范圍廣闊。其中莫角山為大型建筑基址，反山、瑤山、匯觀山等為高臺(tái)土冢

與祭壇遺址相復(fù)合、以大量殉葬精美玉禮器為特征的貴族專用墓地。

莫角山處于良渚文化遺址群的中心，高10多米．面積30萬(wàn)平方米，為自然高崗并經(jīng)人工修筑。山頂中心部位發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑基址和成排柱洞，面積在2萬(wàn)平方米以上，夯土基址周圍還分布有三個(gè)小崗略成鼎立之勢(shì)，將建筑基址環(huán)繞。這樣的大型的建筑基址應(yīng)是為公共事務(wù)而興建的，是貴族行使權(quán)力，舉行活動(dòng)的場(chǎng)所。

反山墓地高5米，人工堆筑，總面積2700平方米，發(fā)現(xiàn)大墓11座，均為長(zhǎng)方形豎穴墓，長(zhǎng)3米、寬2米左右，盛行玉斂葬，共出土琮、璧、鉞、環(huán)、三叉形器、冠狀飾等玉器1200多件，是良渚文化中數(shù)量最多的。玉器上花紋纖細(xì)之極，一毫米寬度內(nèi)可有四五根線。成套的玉器往往玉色一致。玉器上雕刻神人獸面紋形式的神徽，表明反山是一處貴族專用墓地，被譽(yù)為良渚王陵。

瑤山祭壇高35米，有多重階梯狀石墈及護(hù)坡，平面呈方形，由紅土臺(tái)、灰土圍溝和礫石面組成，共有大墓12座，出土玉器700余件，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一件玉璧，據(jù)此判斷墓中埋葬的應(yīng)是身份特殊的祭司。

良渚文化所處的太湖地區(qū)是我國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的最早起源地之一，遺址中普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農(nóng)具，農(nóng)業(yè)已由耜耕發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)階段，制陶、制玉、紡織等從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，尤其是精致的制玉工藝，代表了當(dāng)時(shí)手工業(yè)發(fā)展的最高水平。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，良渚文化時(shí)期的社會(huì)制度發(fā)生了激烈的變革，社會(huì)已經(jīng)分化成不同的等級(jí)階層，在墓葬遺存中表現(xiàn)得尤為突出。貴族墓地大都建有人工堆筑的大型墓臺(tái)，墓穴寬大、葬具精致，隨葬大批精美玉器。而小型平民墓葬，則不具備專門的營(yíng)建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡(jiǎn)陋的陶器及少量的小型玉飾件，整個(gè)社會(huì)已在激烈的沖突中顯現(xiàn)出等級(jí)差別。

良渚時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生凌駕于氏族社會(huì)之上的某種社會(huì)權(quán)力。大型墓臺(tái)的營(yíng)建工程量巨大，特別是莫角山頂部非當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生活需要的大型建筑基址，顯示了良渚人非凡的營(yíng)建能力。如此大規(guī)模的工程，需要一定的社會(huì)秩序來(lái)加以保證，而建立這種社會(huì)秩序，又是與當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)差別的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系。因此，在良渚文化時(shí)期，氏族和部落里應(yīng)該出現(xiàn)了具有很高權(quán)威的領(lǐng)袖人物，有著組織大量勞動(dòng)力進(jìn)行這類大規(guī)模營(yíng)建工程的社會(huì)權(quán)力。