魏晉文學

自東漢末至魏晉南北朝時期，是中國歷史上的政治、經濟、文化的大變革時期，劇烈的社會動蕩、頻繁的朝代更替使得兩漢大一統的社會基本解體，經學統治衰落，文人思想得以解放，跳出儒家的經義和規范，注重學理思辨和生命感悟的玄學思維開始興盛。

竹林七賢文人有感于社會的動亂、民生的凋敝、生命的短暫、興衰榮辱的難以把握，不免對人生有了更深刻的思索，老莊思想由此抬頭。其時，文人感慨良多，詩歌抒情言志的功能得以充分發揮。建安作家以三曹為核心，“七子”為羽翼，“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”（《文心雕龍·時序》）。對建安文學的上述特征，后人稱作“建安風力”或“漢魏風骨”。告別了建安時期非功利、主緣情、重個性、追求慷慨悲涼之美的文學之后，從西晉至東晉，土族貴族們在富貴安樂的生活中卻又滿懷憂患，時常被卷入政治漩渦，“常畏大羅網，憂禍一旦并”的終日惶惶，在他們的作品開始表現出順應環境、保全性命的思想傾向，一些詩人寄情于山水，安息精神。在玄學盛行的當時，《老》、《莊》之學風靡一時，名士們無不以談玄為時尚，在這種清談玄理的風氣影響下，“理過其辭，淡乎寡味”的玄言文學盛行，文學作品中也充斥著“無為”、“無名”、“逍遙”、“齊物”等抽象概念，“詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏”。

部分士人則逐漸認清了自己的歷史使命，遠離險惡的政治，懷著憤懣的情緒隱居，作為對當時政權的無聲抗議。這是魏晉名士的根本特點。這一時期最為著名的名士是“竹林七賢”。“七賢”指阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒，其詩文也更多表現曠達的情懷和山水、隱居等內容。而承續阮籍、嵇康等人傳統的陶淵明則將林泉之隱發展到了一個十分完備的階段，開拓出山水田園詩的新境界，被推為“古今隱逸詩人之宗”鐘嶸（《詩品》）。

陶淵明

陶淵明（365—427），晚年更名潛，潯陽柴桑（今江西九江）人，出身于破落仕宦家庭。曾祖陶侃官至大司馬，祖父和父親也出任過太守、縣令一類官職，及至陶淵明，家境衰微。他八歲喪父，十二歲母病逝，從小多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，言無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，旁若無人。”陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者”，因此其個性、修養，多有外祖父遺風。在學者以《莊》、《老》為宗而黜“六經”的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的“六經”和文、史以及《山海經》之類的“異書”。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，具有“猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種不同的志趣。

少年時代的陶淵明，受家庭和儒經的影響，有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的壯志。但門閥貴族壟斷了高官要職，出身于庶族寒門的陶淵明直到二十九歲才出仕，以后十多年里，他幾次做官，但都不過是祭酒、參軍等低級官職，不僅濟世抱負無以施展，而且必須降志辱身，和官場人物無聊周旋，使他感到“志意多所恥”和“違己交病”。

同時，受外祖父及道家思想的影響，陶淵明早年就有愛慕自然、企羨隱逸的思想，所謂“閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦夙好，園林無世情”。仕途不得志時，他就更懷戀這種生活，“靜念園林好，人間良可辭”。所以，在出仕的十多年里，他一直“一心處兩端”，行動上也是仕隱無常。

至三十九歲，陶淵明認為，“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。”當理想之道在現實中不可實行時，他開始躬耕自給。在當時的文人看來，親自耕種是可恥的。儒家思想鄙視勞動，魏晉南北朝時期，“多見士大夫恥涉農務”。此后，他又做過鎮軍、建威參軍。最后任職彭澤令，在官八十余日，郡督郵來縣，屬吏告訴他應束帶接見，他嘆道桃源仙境圖：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒。”即日解職歸田，“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，從此結束了仕途生活，歸隱田園。

此后二十多年，是陶淵明創作最豐富的時期，他的田園詩最為后世推崇，在宋代甚至被當作是“為詩之根本準則”。在“采菊東籬下，悠然見南山”的優美田園風光中，陶淵明避開了達官貴人的車馬喧擾，獲得了心靈的自由與恬靜。田園被陶淵明用詩的手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。由于田園生活是陶詩的重要題材，人們將他稱作“田園詩人”。陶淵明以其生命實踐了隱居生活和詩歌創作的典型形態，正如魯迅所說，陶淵明“亂”也見慣了，“篡”也看多了，便不再有更多的牢騷，詩也就變得平和。

在他的詩里，平淡的田園風光、農村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境，都通過樸素的語言、白描的手法表現出來，如“胸中自然流出”一樣直率與自然，渾然天成，不見斧鑿痕跡。《讀山海經》第一首：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。

歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。

泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？

在他極普通的“田家語”中，含有豐富的自然風光，如“曖暖遠人村，依依墟里煙”，以及社會生活的形象記錄：“春秋多佳日，登高賦新詩；過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇則相思，相思則披衣，言笑無厭時。”看似平淡無奇的詩句，其實飽含著一片生動的田園氣息。洗凈一切蕪雜黏滯的成分，陶淵明的詩歌語言呈現出明凈的單純。后世評價“其詩質而實綺，癯而實腴”。

在陶淵明留存下來的散文、辭賦中，以《桃花源記》和《歸去來辭》最為著名。《桃花源記》實近小說，文中虛構了一個“世外桃源”，既有儒家幻想中上古之世的淳樸，也有老子宣揚的“小國寡民”社會模式的影子。其中“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。黃發垂髫并怡然自樂”的鄉村景象描繪，同作者的田園詩意境相似。《歸去來辭》作于陶淵明決心辭官歸隱之際。在中國古代各種文體中，辭賦的基本特點是華美，陶淵明這篇賦卻寫得樸素清新。“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”，是想象歸途中的自由無羈、輕松愉悅；“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”等寫景之筆，則生動刻畫了自然界自生白化、充足自由的靈韻。

躬耕壟畝，吟詠田園，陶淵明在他的柴桑故里詩酒人生，即使在“夏日抱長饑，寒夜無被眠”的窘境中，他仍然固窮守節，拒絕入仕，帶著他問心無愧的高傲與世長辭。