“有匕首沒有？”東郭先生說：“有。”于是取出匕首。老人向東郭先生示意，讓他用匕首刺狼。東郭先生說：“那不害了狼的性命嗎？”老人譏笑著說：“狼這樣的禽獸這樣的忘恩負(fù)義，還不忍心殺死它嗎？你雖然是一個好人，可是實在迂腐到極點了！跳到井里去救落井的人，脫下衣服去暖凍僵的朋友，這樣做，被救的人能夠活命，救人的人不是置身死地嗎？先生就是這類人啊！這樣的迂腐，這本來就是有德行的人所不贊成的。”說罷放聲大笑，東郭先生也笑了。接下來，老人動手幫助東郭先生一起用匕首將狼殺死，把尸首扔在路上就離開了。

東郭之牧

“東郭之牧”這個典故告誡人們，做事情不能只顧眼前利益，必須顧及長遠(yuǎn)、留有余地。

此典出自《石笥山房文集·淳于先生謂齊王》：“王不聞東郭氏之牧乎？受命主君，未嘗飼焉，日操棰以責(zé)其息。牛羊盡于野，犬彘空于牢，而牧蒙上嘗。后雖益之芻，呼之秣，皮骨之肆于 鞔鋸錯中者不能驅(qū)而龁矣。”

這段話意思是說：

大王難道沒有聽說東郭先生放牧的傳說嗎？

他接受了大王的派遣，去管理放牧，可是他卻不舍得喂它們飼料，每天只知道拿著鞭子向牛羊豬狗取利。沒有多久，成千上萬的牛羊不見了，圈棚里的豬狗也都沒有了，東郭先生收取到了大量的錢財，所以受到了大夫的賞賜。

后來，大夫所有的牛羊豬狗的皮毛骨頭都已經(jīng)到了皮革匠人手里，被制成了各種物件，這時，就算再給它們加添多少飼料，讓它們來吃，也辦不到了。

斷鶴續(xù)鳧

“斷鶴續(xù)鳧”的意思是，截短鶴足以續(xù)長鳧足，反而使鶴、鳧都受到損害。

人們用它意指違反自然規(guī)律。

此典出自《莊子·駢拇》：“長者不為有余，短得不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。”

《駢拇》中說，事物都有自己的一些規(guī)律，長者不為有余，短者不為不足。野鴨的腿雖然很短，接上一節(jié)反而會使它感到痛苦；鶴的腿雖然很長，截去一節(jié)同樣會使它感到痛苦。因此原來長的東西不必截去，原來短的東西也不必加長，這樣，就沒有什么可擔(dān)心的。

對癥下藥

“對癥下藥”比喻針對客觀情況，正確處理問題。這句成語又寫作“對癥發(fā)藥”。

此典出自《三國志·魏志·華佗傳》：“府吏倪尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。

佗曰：‘尋當(dāng)下之，延當(dāng)發(fā)汗。’”

東漢末期，有一位杰出的醫(yī)學(xué)家叫華佗。有一次，州官倪尋和李延都患了頭痛發(fā)熱病，他們請華佗醫(yī)治。華佗診斷了兩個病人后說：“倪尋要吃瀉藥，李延吃發(fā)散藥。”

兩人聽了很十分詫異，就問為什么兩人的病一樣而吃的藥不一樣。華佗解釋說：“倪尋的身體外部沒有病，病是從內(nèi)部傷食引起的；李延的身體內(nèi)部沒有病，病是從外部受冷感冒引起的，因此治療就不同。”接著給兩人下了不同的藥，倪、李二人服下后，兩個人病都好了。

芳蘭生門，不得不鋤

“芳蘭生門，不得不鋤”

的意思是，即使是芬芳的香草，如果它有礙于進(jìn)出，也得被鋤掉。用來比喻一個人即使有才能，若是妨礙別人，也不會被寬恕。

此典出自《三國志·蜀書·周群傳》：“先主常銜其不遜，加忿其漏言，乃顯裕諫爭漢中不驗，下獄，將誅之。諸葛亮表請其罪，先主答曰：‘芳蘭生門，不得不鋤。’裕遂棄市。”

三國時，蜀國人張裕擅長通過觀測天象來預(yù)測吉兇，其才能超過周群。當(dāng)劉備要和曹操爭奪漢中時，張裕對劉備說：“不能進(jìn)兵漢中，如果出師一定會有麻煩。”劉備沒有聽從張裕的勸告，派遣將軍吳蘭、雷銅征討武都，結(jié)果大部分將士都戰(zhàn)死在那里，被張裕說中了。張裕又私下對人說，庚子年，要改朝換代，劉氏王朝的氣數(shù)已盡。有人把張裕的話密報了劉備。

劉備從來都討厭張裕不恭順，對他泄漏預(yù)言更加憤恨，于是他宣布說，張裕勸諫討伐漢中的那些預(yù)言沒有應(yīng)驗，借這個理由把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，準(zhǔn)備處以殺頭之罪。諸葛亮上表講求免除張裕的死罪，劉備回答說：“香草生長在門戶當(dāng)中，妨礙進(jìn)出，也只得鋤掉。”于是張裕在鬧市處斬。

防微杜漸

“防微杜漸”比喻在錯誤或者壞事剛冒頭的時候，就加以制止，不讓它發(fā)展。

此典出自《后漢書·丁鴻傳》：“若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣。”

東漢和帝時，竇太后掌握朝政，竇憲兄弟專權(quán)，一般官吏溜須拍馬，上下巴結(jié)，政治十分混亂。有個作司徒的叫丁鴻，看到竇憲兄弟專權(quán)擾民，便借日蝕出現(xiàn)的機會，向和帝上了一份密奏，信中說道：太陽是君王的象征，月亮是臣下的形象。日蝕出現(xiàn)，是作臣子的在侵奪君王的權(quán)力……在春秋的歷史里，日蝕出現(xiàn)了三十六次，國君被臣下殺死的有三十二人，這些都是因為作臣子的權(quán)力太大所致。接著，丁鴻歷數(shù)了竇憲的飛揚跋扈君王的罪狀，最后說：“現(xiàn)在上天已給我們預(yù)警，我們就應(yīng)該特別注意禍殃的發(fā)生，如果您能親自處理政事，從小的地方著手，把一些壞人壞事防范在萌芽狀態(tài)，那么兇惡的禍源可以除去，吉祥的事就會接連而來。”

根據(jù)這個故事，后人引申出“杜漸防萌”這句成語。后來的《元史·張楨傳》中有“有不盡者，亦宜防微杜漸，而禁于未然”之句。

風(fēng)馬牛不相及

“風(fēng)馬牛不相及”原意是說馬、牛奔馳，逃逸也不會跑到對方的境內(nèi)，形容地域廣大距離遙遠(yuǎn)。后人用這句成語比喻事物之間毫不相干。

此典出自《左傳·僖公四年》：“四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，風(fēng)馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？’”

春秋時期，齊國由于有管仲輔佐治理朝政，生產(chǎn)發(fā)展很快，百姓生活也很安定，很快就成為一個強國，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了其他幾個諸侯國。齊桓公便成為諸侯國的首領(lǐng)，以霸主的身份自居。魯、宋、衛(wèi)、陳、曹五都依附齊國，只有楚國距離齊國太遠(yuǎn)，又自認(rèn)為是一個大國，不怎么理會齊桓公。齊桓公因為這個就對它很不滿意、便召集各諸侯國的國君，一起商討征伐楚國之計。

于是齊桓公親自率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍出征，他先攻打蔡國，蔡軍不堪一擊，很快就潰逃了。

接著齊桓公命令軍隊向楚國的邊境進(jìn)攻。

楚國的國君聽到齊桓公親自率兵來討伐的消息，十分驚恐，于是急忙派遣使臣前來與齊桓公談判。使臣對齊桓公說：

“您的齊國在北方，我們楚國遠(yuǎn)在南方，兩國的距離是那么遙遠(yuǎn)，就像是公馬、母馬，公牛、母牛發(fā)情的時候互相追逐、奔跑，跑的再快，馳的再遠(yuǎn)，他們不會越過邊境。可是今天齊國卻跋涉到楚國的土地上，不知這是什么原因？”

管仲代替齊桓公告訴他說：“我們是以周天子的名義來討伐楚國的。從前召康公曾命令我們的先君太公說：“為了輔佐王室，五侯九伯你都可以征伐，現(xiàn)在你們楚國輕視天子，連天子祭祀用的包茅，也幾年不進(jìn)貢了，我們因此特來興師問罪！”

楚國使臣十分著急地解釋說：“貢品沒有如期送去，是楚國的罪過，今后怎么敢不送呢？

不過還是請齊軍退回去吧！”齊桓公不答應(yīng)，將軍隊進(jìn)駐在陘地。

到了夏天，楚國派屈完領(lǐng)兵前來抵御聯(lián)軍，齊桓公在召陵這個地方把軍隊列成陣式，接著請屈完坐在自己的戰(zhàn)車上，一塊檢閱軍隊。

齊桓公威脅地說：“你瞧瞧，我用這樣強大的軍隊來征戰(zhàn)，誰能夠抵抗它？用這樣精銳的兵馬去攻城，有哪個城池攻克不下？”

屈完迎合地說：“是呀，是呀，您光臨我們楚國，安撫寡君，這正是寡君的愿望……不過您如果用德行來安撫諸侯，哪個不服呢？但用武力強迫楚國，楚國決不示弱。楚國有方城山當(dāng)城墻，有漢水當(dāng)護(hù)城河，您雖然率領(lǐng)浩大的聯(lián)軍，恐怕也是不能奏效的。所以我看不要爭斗了，還是訂立盟約吧！”

齊桓公最終被迫同意了，他與屈完訂立了盟約。

佛道自尊

“佛道自尊”的這個典故告誡人們，光有良好的動機和愿望而不看客觀效果，并不是真正的好心。

此典出自《傳家寶·笑得好》。

有一所廟堂上塑著兩尊泥像，左面是老君，右面是佛祖。有一天，有個和尚走來看見，不滿地說：“佛祖佛法無邊，怎么能屈居老君之下，而被放在右邊呢？”于是就把佛像搬在老君像左。后來，又有一個道士看見，他又不平地說：“我們道教極其尊貴，老君怎么能屈居佛教之下，放在右邊呢？”說著又將老君像搬在佛像左面。

就這樣，兩尊泥像被彼此不停地搬來搬去，最后竟然把兩尊泥像都搬弄碎了。

否極泰來

“否極泰來”比喻情況從極壞轉(zhuǎn)好。

此典出自《周易》。

《周易》也叫《易經(jīng)》，又簡稱《易》。是儒家的重要經(jīng)典之一。

《周易》通過八卦形式（象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象），推測自然和社會變化。認(rèn)為陰陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，提出“剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印钡雀挥袠闼剞q證法的觀點。

“否”和“泰”是《周易》中的兩個卦名，天地交（相互作用）叫做“泰”，“泰”就順利；天地不交叫做“否”，“否”就失利。古人辨證認(rèn)為，“否”是可以轉(zhuǎn)化為“泰”的，事物發(fā)展到極點，就要轉(zhuǎn)化為“泰”，故有“否極泰來”之說。

綆短汲深

“綆短汲深”的意思是，用短繩索汲取深井里的水。人們用它比喻學(xué)問淺薄的人不足以領(lǐng)悟深刻的道理。

此典出自《莊子·至樂》：“善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。

吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。”

春秋時期，孔子的弟子顏淵（即顏回）從西方的魯國出發(fā)，東去齊國，想用三皇五帝的治國之道說服齊國國君。孔子覺得時機不夠成熟，因此面帶憂色。

另一個學(xué)生子貢離開自己的座位，畢恭畢敬地問孔子說：“學(xué)生我大膽問一句，顏回東去齊國，老師您面帶憂色，這是為什么呢？”

孔子說：“你問得太好了！從前，管子說過幾句話，我十分贊賞。管子說：‘小布囊不可以盛大東西，短繩索不可以汲取深井里的水。’同樣的道理，人受命于天，愚智各有所成；受形于造化，各有各的特點，鶴足長卻不可截短，鳧足短也不宜續(xù)長。我擔(dān)心的是，顏回向齊侯談?wù)搱颉⑺础ⅫS帝的治國之道，再加上燧人氏、神農(nóng)的言論。齊侯聽了這些言論，根本不能領(lǐng)悟，卻在內(nèi)心提出這方面的要求，結(jié)果又做不到。既然做不到，一定會心生疑惑，由于顏回超過自己而心生妒忌來。

這樣一來，必定殺死顏回。”

公而忘私，國而忘家

“公而忘私，國而忘家”形容一心一意為公，不考慮自己的私利。

此典出自《漢書·賈誼傳》：“為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。”

又見《儒林外史》第六回：“自古道‘公而忘私，國而忘家，我們科場是朝廷大典，你我為朝廷辦事，就是不顧私親，也還覺得于心無愧。”

耳：同“而”。茍：茍且的意思。為了公事，忘記了自己的私事，為了國家，忘記了自己的家庭。公而忘私，也作“公爾忘私”，明人陸采《還鄉(xiāng)記·飛報捷音》：“國爾忘家，公爾忘私，待國事太平，我家事自行停當(dāng)。先公后私，理當(dāng)然也。”

共為唇齒

“共為唇齒”比喻具有利害關(guān)系的雙方彼此相互依存。

此典出自《三國志·蜀志·鄧芝傳》：“蜀有重險之固，吳有三江之阻，合此二長，共為唇齒，進(jìn)可并兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。”

三國時期蜀國有一位老將軍，名叫鄧芝。他對于蜀吳聯(lián)合共同抗擊魏國有著很大功勞。

原來劉備在世的時候，吳國孫權(quán)曾派人到蜀國，商討兩國和好，一起抗魏。蜀國也派使者去過吳國回拜孫權(quán)。可是劉備死了以后，與吳國那邊和好的事情不再提了，為此諸葛亮很十分擔(dān)心，怕吳國改變主意，不再與蜀國和好。

一天，鄧芝來見諸葛亮，說：“先帝故去，今主上幼弱，現(xiàn)在應(yīng)該派人與吳國談判，重修友好。”“你說的對呀，我每天擔(dān)心的就是這件事！可是一直沒找到合適的人當(dāng)使者去吳國，現(xiàn)在可找到了……”諸葛亮高興地拉住鄧芝的手說。“那是誰呀？”

鄧芝十分急切地詢問。諸葛亮笑了：“就是你呀，你去吳國最合適！”

鄧芝到了吳國，孫權(quán)稱病不見他。鄧芝猜到孫權(quán)變了心，不打算與蜀國友好了，可能吳國要依附魏國。鄧芝就寫了一封信，送給孫權(quán)。信上說：“我這次來不單是為了蜀國，也是為了吳國。”孫權(quán)這才答應(yīng)召見鄧芝。

孫權(quán)坦率地告訴鄧芝：“我是誠心愿意與蜀國和好，可是擔(dān)心的是劉禪幼弱，國小勢微，如果魏兵攻擊，你們自身難保呀，我為這事憂慮啊，因此猶豫不決……”

鄧芝說：“吳、蜀兩國四州之地，這是成就王業(yè)的基礎(chǔ)。諸葛亮乃當(dāng)今英杰，蜀國地勢險要十分牢固；吳國有三江之阻，固若金湯。假如把我們兩國的優(yōu)勢合為一股，像唇、齒那樣互相幫助，進(jìn)攻可以兼并天下，退卻可以鼎足而立。這不是擺在眼前的事實嗎？如果吳國屈服魏國，那江南之地就不再是大王的了……”

孫權(quán)沉思良久，緩緩地說：“你說得很對，還是吳蜀聯(lián)合為妙！”接著吳國拒絕了魏國的和談要求，另派使臣與蜀國商談和約。鄧芝后來當(dāng)上車騎將軍，為蜀國屢建戰(zhàn)功。

管中窺豹

“管中窺豹”比喻略有所得，見識不廣；不見全體，所知尚狹；或從部分可推知全貌。

此典出自《世說新語·方正》：“王子敬數(shù)歲時，嘗看諸門生樗蒲，見有勝負(fù)，因曰：

‘南風(fēng)不競。’門生輩輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時見一斑。’”

晉代書法名家王羲之的兒子王獻(xiàn)之，從小在學(xué)塾里讀書，有一次觀看樗蒲之戲（樗蒲是古時搏戲的一種），他看見對方互有勝負(fù)，就說：“競賽的一方力量不強。”

比他大一些的孩子就十分輕視他，說：“這個小孩子已經(jīng)從管筒中看到豹身上的一些斑紋。”

這是很切貼切的比喻，由于管子的口徑小，而又貼近著豹子的身體，因此只能夠看到豹子身上的一些斑紋。如果在看過豹子后，以為一塊小小的斑紋便是豹子的全貌，這是非常可笑的。在民間傳說中，也有類似的故事：有一個瞎子，只是摸到大象的腿，就以為大象的模樣如一條柱子。

邯鄲學(xué)步

“邯鄲學(xué)步”形容不善于學(xué)習(xí)，一味模仿，不僅學(xué)無成就，而且還失掉了固有技能。

此典出自《莊子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”

邯鄲是戰(zhàn)國時的趙國首都，那里的人走路的姿勢十分優(yōu)美，因此鄰國的人都很羨慕他們。燕國壽陵地方的有一個人知道了，他很想向邯鄲人學(xué)習(xí)，便把幾個剛會學(xué)走的小孩子，送到邯鄲去學(xué)走路，專門學(xué)邯鄲人步行的技巧，他希望學(xué)成回國后，將那步行的技術(shù)教給自己國家的人。哪知這幾個小孩子學(xué)了好久，一點進(jìn)步也沒有，對邯鄲人的步法，甚至連皮毛也不曾學(xué)到，反倒為了一心要學(xué)邯鄲的步法，把自己原來的行路方法，也完全忘記了。在回國的時候，都不知怎樣走才好，最后只有一個個匍匐著爬回燕國的壽陵，好像一隊烏龜。別人見了，都哈哈大笑。

這件事便傳為笑談。

好獵者

“好獵者”比喻要做好一件事情需有一定的物質(zhì)條件，沒有這種條件，即使主觀愿望再好，事情也是做不好。

此典出自《呂氏春秋·不茍論·貴當(dāng)》：“齊人有好獵者，曠日持久而不得獸，人則媿其家室，出則媿其知友州里。唯其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。

于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗。狗良則數(shù)得獸矣，田獵之獲，常過人矣。”

這段話意思是說：