此典出自唐代顏真卿《述張長史十三筆意》：

“用鋒常欲使其透過紙背。”又見清·趙翼《甌北詩千方百計》

卷六：“（陸游詩）意在筆先，力透紙背。”

南宋的陸游是一位才華十分出眾的大詩人。

他一生創作詩歌非常多，今存九千多首，詩的內容極為豐富。他的詩，大多都抒發政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統治集團的屈辱求和，風格雄渾豪放，表現出一種渴望恢復國家統一的強烈感情。其中《關山月》、《書憤》、《農家嘆》、《示兒》等篇均為世人所傳頌。他抒寫日常生活的詩，也有不少清新之作。明代文學家楊慎說，陸游的詩其纖麗之處像秦觀，雄慨之處像蘇軾。清代詩人趙翼在《甌北詩話》里評論陸游的古體詩時說：“陸游的詩才氣豪放，意境清新。他在寫詩之前，構思精妙，所以寫出的東西立意深刻，語句精煉，力透紙背。”

凌云健筆

“凌云健筆”形容文筆雄健，才氣非凡。

此典出自《史記·司馬相如列傳》：“相如以為列仙之傳居山澤間，形容甚棐，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人賦》……相如既奏大人之頌，天子大說，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意。”

西漢人司馬相如十分擅長辭賦。他在客居梁國的時候，寫了一篇《子虛賦》，文章主要是寫帝王貴族田獵的盛況，以及皇帝的苑囿之大。漢武帝讀了《子虛賦》后十分稱贊文中描寫的境界。司馬相如看到漢武帝喜好成仙得道之事，于是就對漢武帝說：

“我寫的《上林賦》描寫了上林苑中令人神往的佳境、美事，然還不夠味，還有比這更令人神魂顛倒的。我正在寫《大人賦》，描寫那種超然高舉、飄飄欲仙的境界，現在還沒有寫完，等到寫完之后奉獻給您。”司馬相如推測，歷來傳說群仙都居住在山澤之間，形貌清瘦，這種說法可能不符合漢武帝對成仙得道的理解和追求。于是，他投其所好，寫出了《大人賦》，極力渲染仙道之樂。他把《大人賦》獻上之后，漢武帝看了之后龍心大悅，覺得自己就像真的駕上了彩霞祥云，在天地之間暢游一樣。

馬頭草檄

“馬頭草檄”就是從這個故事來的。

檄：檄文，古代征召或聲討一類的文書。

人們用“馬頭草檄”來形容文思敏捷。

此典出自《舊唐書·薛收傳》：“秦府記室房玄齡薦之于太宗，即日召見，問以經略，收辯對縱橫，皆合旨要。授秦府主簿，判陜東道大行臺金部郎中。時太宗專任征伐，檄書露布，多出于收，言辭敏速，還同宿構，馬上即成，曾無點竄。”

薛收，字伯褒，是隋朝內史侍郎薛道衡的兒子。薛收在十二歲時，就能夠寫出一手好文章。隋煬帝（楊廣）大業末年（公元605～618年），郡里推舉薛收為秀才，可是他并不答應。

那時，天下英雄豪杰并起，要推翻隋朝的統治。薛收隱居在首陽山，準備待機而起。

秦府記室房玄齡向李世民推薦薛收，唐太宗當天就召見他，向他詢問治國平天下的方略，薛收縱橫捭闔，講得頭頭是道，十分符合唐太宗的心意。唐太宗授予他秦府主簿的官職，并兼任陜東道大行臺金部郎中。當時，唐太宗集中精力征戰討伐，征召或聲討一類的文書、捷報、布告，大都是由薛收起草寫成的。薛收草擬文稿時寫得特別快，有時在馬上寫成的文稿，就像事先寫好的一樣，每一句話都不需要改動。

妙筆生花

“妙筆生花”意思是用來稱贊別人杰出的寫作天才。

此典出自五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》。

唐代詩人李白是繼屈原之后我國古代偉大的浪漫主義詩人。他的詩歌在我國文學史上占據著十分重要的地位。傳說，他少年時做過一夢，夢見他的筆頭上生了花。于是后來便天才贍溢，文思敏捷，斗酒百篇，超群出眾。

可是今天看來，李白在詩歌創作上的偉大成就，并不是因為那個奇怪的夢，而是他豐富的經歷和刻苦學習的精神換來的。

奈何姓萬

這個故事說明：學習不可淺嘗輒止。

此典出自《賢奕編·應諧錄》。

汝水邊上有一個土財主，家里十分富裕，可是他們幾代人都不認識一個字。有一年，他聘請楚地一個讀書人教他兒子。先生先教他兒子握筆描紅，寫一畫先生對他說：“這是一字。”寫兩畫先生又對他說：“這是二字。”寫三畫說：“這是三字。”他兒子便高高興興地把筆一丟，跑到父親那里說：“我已經學會了，我已經學會了！

可以不必麻煩先生，再交學費了，還是辭退了他吧。”父親聽了很高興，依了他的主張，打點了一些報酬把先生打發走了。

過了一段時間，財主打算請一個姓萬的朋友來喝酒。一大清早起來叫兒子寫請帖。

很久了還沒寫完，父親便去催促。他兒子大發脾氣說：“天下的姓多得很，為什么他一定要姓萬？我從清早一直寫到現在，可到現在才寫完了五百畫。”

剛剛懂得一點道理的讀書人，偶然有了一點心得，就立刻沾沾自喜地驕傲起來，可能就像這個富翁的兒子吧。

牛角掛書

“牛角掛書”比喻勤奮讀書。

此典出自《新唐書·李密傳》：“聞包愷在緱山，往從之。以蒲乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。”

隋代襄陽人李密，一心向學，從來不浪費時間，所以，他的學習生活相當緊張。有一次，他到綏山（有座猴山）去，他怕旅途之中耽擱太多時間，于是出發前，想出了個一面行路一面讀書的好辦法：在牛背上放置了一個薄團，把要看的《漢書》掛在牛角上。就這樣，他就可以很舒服地騎著牲口，一手拿書，一手牽著韁繩，走著走著，甚至跟在屋子里看書沒有兩樣。

走在途中，由于李密注意力太集中了，他一動也不動的樣子，居然像是一座雕塑擺在牛背上。正巧，當朝大臣楊素經過這里，見到牛背上還有這般好學的人，便顧不得自己趕路，悄悄跟在后邊，走了一大段路，李密一點都不知道。直到他挪轉牛頭，打算另換一本書時，楊素才和他搭話，問他看的是什么書？這時候，李密也只是勉強動了動腦袋，向身邊一瞥，輕描淡寫地說：

“看《項羽傳》！”

排沙簡金

“排沙簡金”的意思是，排除沙粒，挑出金子。人們用它比喻精心篩選，去粗取精。

此典出自《世說新語·文學》：

“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”

東晉大文學家孫綽（字興公）曾經說過這樣一段話：“潘岳（字安仁）的文章寫得非常好，燦爛多彩好像披著錦繡，沒有一個地方不好；陸機（字士衡）的文章雖然不是全篇都好，但也有很多精彩之處，就像要排除沙粒，選擇金子一樣，一般也能發現寶貝。”

徘徊歧路

“徘徊歧路”表示在岔路上徘徊，比喻猶豫不決。

此典出自唐代駱賓王《為徐敬業討武曌檄》：“若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽后至之誅。請看今日之域中，竟是誰家之天下。”

武則天掌握唐代政權以后，便打算建立大周王朝，自己好當女皇。唐朝開國功臣李勣的長孫徐敬業知道此事后，便以揚州為根據地，準備起兵反對武則天。

徐敬業為了擴大自己的影響，發展勢力，以便號召人們起來推翻武則天，就請那時有名的文學家駱賓王幫他寫了一篇聲討武則天的檄文。

駱賓王在檄文中一條條列舉武則天的罪狀，號召皇親國戚都起來反對武則天。檄文的最后嚴正地告訴他們說：

“假如你們還留戀自己的城池，遲遲不選擇自己的道路，耽誤早日立功的機會，就一定要按違命而論處。請你們認識清楚，今天的中國，到底是哪一家的天下。”

強作解人

“強作解人”諷刺不懂真義而妄發議論的人。

此典出自《世說新語·文學》：“謝安年少時，請阮光祿道‘白馬論’。為論以示謝，于時謝不即解阮語，重相咨盡。阮乃嘆曰：‘非但能言人不可，正索解人亦不可得！’”

晉代謝安（公元320～385年，字安石，陽夏人）在年少時，曾經向阮裕（字思曠，然而他金紫光祿大夫，又稱阮光祿）請教“白馬論”。阮裕的學識并不廣博，但是對一些疑難問題善于鉆研，并且長于歸納、提煉，再難的問題，經他言簡意賅地講出來，可以把道理講的十分深刻明白，真是鞭辟入里。

謝安請他講“白馬論”，倒是找準了對象。

所謂“白馬論”，就是戰國時期公孫龍學派提出的“白馬非馬”的名辨命題。這個命題揭示事物與概念之間、個體與一般之間的差別，也包含事物皆是可分的思想。阮裕認真地講給謝安聽，但是當時謝安不能立即理解阮裕所講的內容，但又好像有所領悟似的，于是一再仔細探問。阮裕感嘆說：

“不但能講‘白馬論’的人很少，能理解‘白馬論’道理的人就更少了。”

切磋琢磨

“切磋琢磨”比喻學習和研究問題時，互相討論，取長補短。

此典出自《詩經·衛風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨”。

《淇奧（yù玉）》，是《詩經·衛風》的第一篇。《詩序》認為這首詩是贊美周平王的卿士衛武公的。意在說衛武公“有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相于周”。也有人覺得，這首詩是古代貴族女子與丈夫離別后的思夫夸夫的詩歌。

《淇奧》共三段，第一段的原文是：

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮亻間兮，赫兮亻間兮，有匪君子，終不可諼兮！”文章的大概意思是說：看那淇河岸邊，綠竹蔥翠一片。君子神采奕奕，有如細切細磋，有如精雕精磨。風度莊重胸寬大啊，威武英俊容光煥發啊，君子神采奕奕，永遠不能忘記他啊！

青箱家學

“青箱家學”形容世傳家學。

此典出自《宋書·王準之傳》。

南北朝時期，宋有一個人叫王準之，字元曾，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。他的高祖王彬，曾經擔任尚書仆射一職；曾祖王彪之，曾擔任尚書令；祖父王臨之、父親王訥之，都曾經當過御史中丞。曾祖王彪之博聞多識，熟悉朝中典儀掌故，從他開始，這些學問就世代相傳，并且熟悉長江下游以東地區的舊事，他把這些故事寫下，藏入青箱中，世人稱之為“王氏青箱學”。

取長補短

“取長補短”表示虛心學習別人的長處，以彌補自己的短處。

此典出自《孟子·滕文公上》：“今騰，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。”

戰國時代，滕文公做太子時，曾經去各國訪問。有一次，他去楚國路經宋國時，見到了孟子。孟子給他講了一些人之初性本善的道理，又勉勵他要以堯舜之道來治理天下。滕文公回國時又在宋國會見了孟子。孟子擔心他還不明白人性本善和以仁政治理天下的道理，又給他講了文王、周公的治國之道。當談到騰國還是可以治好時，他說：“當前的滕國，假如能夠截長補短，將近有五十萬平方公里的國土，假如能以仁政來治理天下，滕國還能變成一個好國家。”

他停了一下接著說：“可是如不振作精神去痛除積弊，那也就不好說了。”滕文公聽了孟子這番議論未置可否，只是微微笑了笑。

文中的“截長補短”是那時丈量土地的方法，相當于現在的“切角補彎”。

入木三分

“入木三分”形容人們寫文章或說話非常深刻犀利。

此典出自《書斷·王羲之》：“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分，言其筆力強健也。”

東晉時代，會稽有一個叫王羲之的人，因為他曾經做過右將軍，所以人們叫他“王右軍”。他是我國東晉杰出的大書法家，在歷史上享有非常高的評價；也有人叫他“書圣”。他寫的字既十分秀麗，又很蒼勁。這是十分不容易的，一般總是秀麗的字顯得柔軟，蒼勁的字顯得僵硬，而他竟能超凡脫俗，可以看出來他書法功力之深，這一切全是他勤學苦練出來的。

他即使在休息的時候，也揣摩字體的結構、間架和氣勢。心里想著，手也隨著在衣襟上畫著，時間久了，竟然把衣服都畫破了。

傳說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人先用刀削木板，卻發現他的墨跡印到木板里面去有三分深。

（“書斷”的原文是：王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。）入室操戈

“入室操戈”比喻學會了別人的本事，反過來卻拿這個本事攻擊別人。

此典出自《后漢書·鄭玄傳》：“時任城何休好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》。玄乃發《墨守》、針《膏肓》、起《廢疾》。休見而嘆曰：‘康成人吾室，操吾矛，以伐我乎！’”

東漢時北海有個叫鄭玄（字康成）的人，他是一個很勤奮的讀書人，曾入太學讀書，學習經學后來又去向當時的名士馬融學習，當他學成離開時，馬融曾十分感慨說：“鄭生東去，吾道東矣。”他回到家鄉后，專心研究學問，后來與一個叫何休的研究經學的人為友。

何休著有“公羊墨守”（公羊，傳名，公羊高著；墨守，指墨子善守城，喻固守成見）、“左氏膏肓”（左氏，指左丘明所著“左傳”；膏肓，喻疾病無法醫治）、“殼梁廢疾”（殼梁，傳名，周時殼梁赤著；廢疾，罷病也）三篇有關這些傳記意見的文章，鄭康成見了何休的文章后，于是便作了“發墨守”（發，發揚也）、“堿膏肓（堿，亦作針）“起廢疾”三篇文章，來駁斥何休的見解。何體看了鄭康成的文章后，很感嘆地說：“康成兄呀！你這真算得上是進我的屋，拿我的武器向我進攻！”意即：用我的學說來攻擊我的意思。

三十而立

“三十而立”的這個典故告誡人們，學習要嚴謹，認真，切不可望文生義，穿鑿附會。此典出自《傳家寶·笑得好》。

一位老師出了一個“三十而立”的題目，讓兩個學生對此破題。一個學生寫的是：

“兩個十五之年，雖然有椅子板凳可是他們也不敢坐。”另一個寫的是：“年齡已過花甲的一半，只是兩條腿還得站立著。”

愛莫能助

“愛莫能助”表示雖對人同情，但卻無力相助。

此典出自《詩經·大雅·民》：“愛莫助之。”

又見明·馮夢龍《警世通言·王安石三難蘇學士》：“子瞻左遷黃州，乃圣上主意，老夫愛莫能助。子瞻莫錯怪老夫否？”

宋朝文學家蘇東坡在宰相王安石那里學習時，自以為非常聰明，就不夠虛心謹慎，于是被降為湖州刺史。他在湖州任滿后回到京城，便去拜謁老師。恰逢王安石晝臥未醒，只得在書房等候。

蘇東坡見宰相的書桌上有一素箋，上有詩二句：“西風昨夜入園林，吹落黃花滿地金。”他一時興起，不能自已，于是便提筆在素箋上續了兩句詩道：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟。”蘇東坡題詩后，便離開了。

午休后，王安石來到書房，看到蘇東坡寫下的詩句，感到蘇東坡的輕狂的脾氣并沒有改，便密奏天子，于是降蘇東坡為黃州團練副使。蘇東坡明知因續詩觸犯了王安石而貶官，但又不得不前去謝恩。蘇東坡到大堂拜見宰相，王安石就以師生之禮待他。他對蘇東坡說：“子瞻左遷黃州，乃圣上主意，老夫愛莫能助。

子瞻莫錯怪老夫否？”蘇東坡立即回答說：

晚學生自知才力不及，哪里敢怨老太師！”王安石笑道：“望你到了黃州，認真學習，從而增長知識。”蘇東坡點頭，拜辭而去。

蘇東坡到黃州后將近一年，時當重九之后，連日大風，他到后園賞菊，只見滿地鋪金，枝上全無一朵，驚得目瞪口呆，半天還說不出話來。這時他才恍然大悟道：

“以前只說老師揭我短處，公報私仇，誰知他并沒有錯，倒是我錯了。我往后一定要牢記，千萬不可輕易笑人！”等到一年任期滿后，蘇東坡到京拜倒在地上，向老師賠罪。王安石因重其才，于是又奏過天子，恢復了蘇東坡翰林學士的官職。

一年被蛇咬，三年怕草索

“一年被蛇咬，三年怕草索”比喻人在某件事上遭受挫折后，一直心懷余悸，不敢再涉足其間。

此典出自《初刻拍案驚奇·轉運漢巧遇洞庭紅》：“一年被蛇咬，三年怕草索，說到貨物，我就沒有膽氣了。”