《晉書·趙王倫傳》里有這樣二句：“貂不足，狗尾續(xù)。”用來譏諷趙王倫封爵太濫，只要參加篡位的同謀者，不管是什么身份，一律加封爵位。趙王倫，于魏嘉平初年，被封為樂亭侯，后來被拜為諫議大夫。他與孫季勾結(jié)，謀害太子之后，又制造了個宣帝命他早入西宮的神話。輿論造足之后，就帶兵五千自端門而入，僭即帝位。從那以后，他便濫封官爵，不管有功無功，只要那些投合他心意的人，都一一加官晉爵。由于爵位太多，所封官員的帽子上的貂尾就不夠了，實在沒有辦法，只好用狗尾來代替。正如一件珍貴的貂皮，續(xù)上一條狗尾巴充數(shù)一樣。貂鼠的皮革是何等珍貴，但續(xù)上一條下賤的狗尾巴，這樣怎能相稱呢？當(dāng)時人們對這種怪現(xiàn)象很不滿，就諷刺地說：“貂不足，狗尾續(xù)。”

顧名思義

“顧名思義”的意思是，看到名稱就聯(lián)想到它的含義。

此典出自《三國志·魏書·王昶傳》：“故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。”

王昶，字文舒，三國時期晉陽人。

王昶在寫給侄子、兒子的信中，對他們再三教導(dǎo)說：“人們常說：‘假如不知滿足，反而要失去所要得到的東西。’因此，只有知足的人，才能夠永遠(yuǎn)感到滿足。回顧以往事業(yè)的成敗，觀察未來事情的吉兇，從來沒有求名逐利、貪而不足的人，能夠于世有功、保持家業(yè)，永遠(yuǎn)保全福祉俸祿的。我想教你們學(xué)會安身立命、恭行實踐，遵循儒家的教誨，履行道家的理論，因此用沉靜無為、淡泊虛靜的字來給你們起名字，以使你們看到名字就聯(lián)想到它的含義，從而在行動上不敢違反。”

怪哉冤蟲

“怪哉冤蟲”比喻人有冤憤，郁結(jié)難消。

此典出自《太平廣記》：“漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭、牙、齒、耳、鼻盡具。觀者莫識，帝乃使東方朔視之，還對曰：‘此蟲名怪哉’。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動上天，憤所生也，故名‘怪哉’。”

秦始皇統(tǒng)一六國后，就建立起中央集權(quán)統(tǒng)治，推行嚴(yán)刑峻法。很多無辜百姓也被關(guān)在獄中，飽受折磨。

到了西漢時期，有一次漢武帝乘車前往甘泉宮。行至長平坂道中，走在前面的隨從發(fā)現(xiàn)大路上有一種奇怪的蟲，全身紅得發(fā)紫，長著類似人的頭和眼睛、嘴巴、牙齒等。大家都感到驚奇，立即跑去報告漢武帝，漢武帝派了些有學(xué)問的人去察看，但誰也說不出這是什么蟲。

漢武帝有一個臣子叫東方朔，十分聰明博學(xué)。他也跟著漢武帝，在后面的車中。漢武帝派人叫東方朔去看蟲，東方朔說：“這是因為秦代囚禁無辜的老百姓在獄中，大家心中憂愁，糊里糊涂地吃了官司，都仰頭嘆息‘怪哉’。這種蟲就是憂冤之氣所結(jié)，名叫怪哉。這個地方一定是秦代的監(jiān)獄。”漢武帝派人去拿地圖來對照，這里真的是秦代設(shè)監(jiān)獄的地方。

漢武帝又問東方朔，該用什么方法對付這種蟲。東方朔說：“一旦人有憂愁，都喜歡用酒來化解。這種蟲是憂冤所結(jié)，想一想也許用酒可消解。”漢武帝命人取了酒來。

隨從們將蟲捉來放到酒里，沒過一會兒就消散了。大家十分佩服東方朔無所不知，真是世間奇才。

汗牛充棟

“汗牛充棟”形容藏書很多。

此典出自唐代柳宗元《河?xùn)|先生集·陸文通先生墓志》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”

唐代時，有一個叫陸質(zhì)的學(xué)者，字伯沖，謚文通。他對于孔子的《春秋》研究的十分深入，曾講學(xué)二十年，著書十年，編有《春秋集注》、《春秋辯疑》、《春秋微旨》等書，對當(dāng)時和后世的學(xué)者有很大的影響。

陸文通死后，文學(xué)家柳宗元寫了一篇悼念他的墓表《陸文通先生墓志》。在這篇墓表里，柳宗元寫道：孔子作《春秋》差不多有一千多年了，多少人潛心地研究它，為它注解、評議，發(fā)表了各種各樣的意見，并且互相爭論，總以為自己說的有道理，寫出的有關(guān)書篇，假如堆在屋子里，要遍及整屋，高及棟梁；假如用牛馬來運(yùn)，牛馬也要累得滿身大汗。接著，柳宗元就介紹了陸質(zhì)對于《春秋》研究的獨(dú)到之處，說了一些贊揚(yáng)的話。

郝隆曬書

“郝隆曬書”指很有學(xué)問，好像肚子里裝滿了書籍。

此典出自《世說新語·排調(diào)》：“郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故？答曰：‘我曬書。’”

晉代，在民間有一個習(xí)俗：農(nóng)歷七月七日這一天，每家都要曬衣物。這對于有錢人家來說，可以說也是一個非常炫耀豪富的好機(jī)會；可是對窮人來說，卻是一個難堪的日子。因此，有些性情狂放的讀書人，沒有什么華貴的衣物晾曬，就把一些破舊的東西挑得高高的，讓它迎風(fēng)招展，以標(biāo)榜自己憤世嫉俗、與眾不同。郝隆（字佐治，汲郡人，曾任征西參軍）在農(nóng)歷七月七日這一天，看到別人都在外曬衣服，而他卻走出室外，露出肚皮躺在庭院中，大曬其肚皮。別人問他在干什么啊？郝隆回答：“我曬肚子里的書。”

郝隆怎么產(chǎn)生袒腹曬書的念頭呢？

原來，東漢陳留的一個才思敏捷、出口成章的才子邊韶（字孝先，漢桓帝時期任尚書令），曾說過：“腹便便，五經(jīng)笥（sì）”。

意思是說：“大肚子圓圓啊，是容納五經(jīng)的好盛器。”郝隆得到了啟發(fā)，袒露肚皮，號稱曬書，從而炫耀自己滿腹經(jīng)綸，是個才子。

囫圇吞棗

“囫圇吞棗”比喻不求甚解。

此典出自《湛淵靜語》。

有人說：“梨子雖然對牙齒有益處，卻會損害脾臟；棗子雖然對脾臟有好處，卻會損害牙齒。”一個傻乎乎的青年人想了很久，猛然醒悟地說：“假如我吃梨子，就只嚼不吞，那樣的話就不能傷害我的脾臟了；假如我吃棗子，就只吞不嚼，那樣的話就不會傷害我的牙齒了。”有個和他很熟識的人跟他開玩笑說：“你真是囫圇吞下個棗子啊。”滿座的人都笑得前俯后仰。

豁然開朗

“豁然開朗”原形容眼前一下出現(xiàn)了開闊明朗的境界。

后比喻忽然領(lǐng)悟了某種道理。

此典出自晉代陶潛《陶淵明集·桃花源記》：

“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。”

東晉時候，有一位有名的文學(xué)家姓陶名潛，字淵明，世號靖節(jié)先生。陶淵明雖然出身士族，但家世早已敗落了。

他青年時代懷著為國家建功立業(yè)的壯志，再加上為生活的貧困所迫，曾經(jīng)幾次出仕。可是因為不肯與士族社會同流合污，政治抱負(fù)得不到施展，于四十一歲棄官，一直過著躬耕隱居的生活。

因為那時候戰(zhàn)亂不止，人民十分渴望安定。

陶淵明受到這種愿望的感染，在五十七歲時，作了《桃花源》一詩并為此作記。

在《桃花源記》中，陶淵明假想一個武陵（今湖南常德）人發(fā)現(xiàn)了一個與世隔絕的桃花源。那個地方剛進(jìn)去時很狹窄，僅僅可以通過一個人，又走了幾十步，豁然開闊。原來，這是一個山清水秀，雞犬相聞，竟然是人們安居樂業(yè)的世外桃源。

擊甕救童

“擊甕救童”的故事描述了兒童的機(jī)智聰明。

此典出自《宋史·司馬光傳》：“光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫以為圖。”

司馬光（公元1019～1086年），字君實，北宋陜州夏縣（今山西夏縣）人，杰出的史學(xué)家，宋仁宗（趙禎）寶元年間（公元1038～1040年）考取進(jìn)士，宋神宗（趙頊）時，出任御史中丞。宋神宗熙寧（公元1068～1077年）年間，王安石開始推行新法，因為司馬光和一些保守派都極力反對，于是被貶。宋哲宗（趙煦）即位，司馬光入朝為相，將新法全部都廢了，恢復(fù)舊制。司馬光著有《資治通鑒》、《司馬文正公集》

等。

司馬光長到七歲時，穩(wěn)重練達(dá)，居然像個成年人似的。聽人講解《左氏春秋》

一書，他便對此產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是回來對家里人講述。從此以后，他手不釋卷，刻苦鉆研，甚至到了不知饑渴冷熱的程度。有一次，一群孩子在庭院里玩耍，有一個小孩爬上一只大甕，一失足，跌進(jìn)甕中，被水淹沒了。所有的孩子都十分害怕，紛紛跑了。這時，只見司馬光拿起石頭把大甕擊破，甕中的水一下子流出來了，那個落水的小孩得救了。

江郎才盡

人們用“江郎才盡”

比喻才思枯竭，寫不出好的作品了。

此典出自《南史·江淹傳》。

江淹，字文通，是梁朝人。他年少的時候，家里十分貧窮，可他依然肯用功讀書。后來文章和詩都寫得極好，在那時享有很高的聲譽(yù)。官至光祿大夫。然而，到他老年，不但文章沒有寫得比以前好，甚至還有了退步，詩也寫得平淡了。當(dāng)時，人們傳說他有一次乘船停在禪靈寺的水邊，夢見一個自稱名叫張景陽的人向他討還一匹綢子，他從懷里掏出僅剩的幾尺，所以以后寫出的文章便不精彩了。又說他有一次在涼亭睡覺，在夢中一個自稱名叫郭璞的人向他討還毛筆，他從懷里掏還一枝五色筆，所以以后寫出的詩篇就沒有名篇了。

江淹的文章和詩到老年退步的傳說是真實。但退步的理由卻不是上面?zhèn)髡f的那兩個神話，而是他自己的思想深處錯誤地認(rèn)為什么事情都應(yīng)該知足，錯誤地認(rèn)為人生應(yīng)該及時地行樂，不要過于自苦，導(dǎo)致到后來不能堅持學(xué)習(xí)和刻苦奮進(jìn)，所以他的文章和詩詞都退步了。可是那時的人，見到江淹年輕時的才氣很高，年老后反而退步，都說他可能是“才盡”了。

將勤補(bǔ)拙

“將勤補(bǔ)拙”指用勤奮補(bǔ)救笨拙，含自謙之意。

典出自唐代詩人白居易《自到郡齋，公經(jīng)旬日，方專公務(wù)，未及歸游，偷閑走筆題二十四韻》詩：“救煩無若靜，補(bǔ)拙莫如勤。”

公元825年，唐敬宗李湛任命大詩人白居易為蘇州刺史。那時的蘇州就是一個交通發(fā)達(dá)，商業(yè)繁盛，而且人口眾多的重鎮(zhèn)。

白居易被派到蘇州任職，深感自己肩負(fù)著重大的責(zé)任。

因此到職以后，白居易顧不上旅途的疲勞，也沒去玩賞蘇州的名勝古跡，立即投入到了緊張的工作中去。他立即召集下屬，詢問公務(wù)，調(diào)查研究，制定治理措施，每天從早出晚歸，有時甚至工作到深夜。白居易酷愛飲酒和音樂，可是到蘇州以后，因為公務(wù)繁忙，往往十天來滴酒不沾，半個月也不聽一次音樂。

后來，白居易給他的朋友寫了一首詩，談了自己那段時間的心情，他在詩中寫道：自己笨拙，擔(dān)當(dāng)不起蘇州刺史這樣的重任，只有用勤奮來補(bǔ)救外，沒有其他辦法。白居易以“將勤補(bǔ)拙”、勤政愛民的舉動深得蘇州人民的愛戴和崇敬。

舉一反三

“舉一反三”比喻善于推理，能由此知彼。

典出自《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

孔丘是我國歷史上的一位教育家，傳說，他門下的弟子有三千多人。《論語》是記錄孔丘以及他和他的學(xué)生對話的一本書。

據(jù)這本書的《述而》中這樣記載，有一天孔丘對他的學(xué)生們說：我指出一個墻角，你們就應(yīng)該學(xué)會獨(dú)立思考，融會貫通，從而聯(lián)想推類到剩下的三個墻角，并用能夠用其余三個墻角來反證我指出的一個墻角；如果不這樣學(xué)習(xí)和靈活運(yùn)用，那么我就不再教你們了。

絕妙好辭

“絕妙好辭”形容極妙的文辭。

典出自《世說新語·捷悟》。

東漢時，會稽郡上虞縣有一個孝女，叫曹娥。她的父親曹盱會唱歌跳舞，有人說他居然能迎來神仙。東漢順帝漢安二年農(nóng)歷五月五日（公元143年），曹盱為了迎接伍君神，乘船沿江溯流而上，沒想到卻被洪水吞沒，最終連尸體都找不到了。當(dāng)時，曹娥只有十四歲，悲號痛哭，十分想念父親。她把一個瓜放到江上，說：“假如父親的尸體在這里，瓜兒你就沉下去。”她等了十七晝夜，也哭了十七晝夜，瓜兒突然下沉了，曹娥馬上投到江里，自殺了。

上虞縣的縣令度尚很敬佩她，為她改葬，并命弟子邯鄲淳為她撰文立碑，這就是有名的曹娥碑。

魏武帝曹操曾經(jīng)路過曹娥碑下，主簿楊修（字德祖）也一起跟隨著。曹操見碑背上題刻著“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個字，他感到困惑不解，不知道是什么意思，于是就問楊修說：“你懂得這是什么意思嗎？”

楊修說：“我知道它是什么意思。”曹操說：

“你先不要說，等我考慮考慮再說。”等到向前走了三十里路以后，曹操才說：“我已經(jīng)弄明白了。”于是叫楊修把自己的想法寫了下來，楊修說：“這八個字，是另外四個字的隱語。

‘黃絹’，是有顏色的絲，比喻‘絕’字；‘幼婦’，說的是少女，比喻‘妙’字；‘外孫’，是女兒的兒子，比喻‘好’字；‘齏臼’，就更容易。‘齏’，是切細(xì)的醬菜或腌菜，并且?guī)в行晾蔽秲骸０阉旁诰世铮示鸵惺苄晾敝铩！堋汀痢?

合起來就是‘辭’。因此，‘黃絹幼婦外孫齏臼’這八個字的隱語是：‘絕妙好辭’。”曹操已經(jīng)把自己的見解記下來了，風(fēng)與楊修的說法幾乎相同。曹操十分感嘆地說：“我的才智遠(yuǎn)不如您，走了三十里路，才想出來啊！”

刻燭擊缽

“刻燭擊缽”形容文思敏捷，作詩迅速。也可用以形容文人集會賦詩。

此典出自《南史·王僧孺?zhèn)鳌贰?

南朝齊國的竟陵王蕭子良禮賢下士，十分敬重人才，蕭文琰（蘭陵人）、丘令楷（吳興人）、江洪（濟(jì)陽人）等一些文人才子都聚集在他的門下，每日吟詩作賦，展示自己的才華。有一次，竟陵王蕭子良在夜晚召集學(xué)士們一起飲宴，吟詩作賦。他為了判斷誰的詩才敏捷，蕭子良在燃燒的蠟燭上刻有記號，規(guī)定在蠟燭燃燒地一寸的時間內(nèi)，就要寫成四韻八句詩，用這個為時間標(biāo)準(zhǔn)。文士蕭文琰說：

“燒完一寸蠟燭的時間作出四韻八句詩，這有什么難的！”于是，他與丘令楷、江洪等人以敲擊銅缽為時間標(biāo)準(zhǔn)作詩，銅缽的響聲停止時，他們便都寫好了詩。

口耳之學(xué)

“口耳之學(xué)”是指耳朵聽進(jìn)去后，只掛在嘴上說說，并沒有真正受益。現(xiàn)常用來指道聽途說中所知道的一知半解的知識。

此典出自《荀子·勸學(xué)》：“小人之學(xué)也，人乎耳，出乎口。”

《勸學(xué)》是荀況表明自己的教育思想的一篇文章。荀況認(rèn)為，人的知識不是天生的，而是后天學(xué)習(xí)、教育與環(huán)境影響而取得的。學(xué)習(xí)是沒有止境的，要“鍥而不舍”，“用心一也”，不可以死讀書，也不可以淺嘗輒止，雜而不專。

荀況寫道：君子對于學(xué)習(xí)，聽在耳里，記在心中，表現(xiàn)在一舉一動上，所以他即使是極細(xì)微的一言一行，都有可能成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。小人對于學(xué)習(xí)，聽在耳里，說在嘴上。嘴和耳之間的距離不過四寸，聽在耳里說在嘴上怎么能利于自己品德的提高呢？那些古代的人，學(xué)習(xí)是為了提高自己；而現(xiàn)在的人，學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子學(xué)習(xí)，是為了陶冶自己的情操；小人學(xué)習(xí)，則是為了四處賣弄，討人喜歡。因此，別人沒有問就去告訴人家叫做急躁，問一個問題卻要告訴別人兩個問題就是啰嗦。

所以，君子回答問題也要適度。

膾炙人口

“膾炙人口”比喻人人贊美和傳誦（多指詩文）。

此典出自《孟子·盡心下》：“膾炙，所同也；羊棗，所獨(dú)也。”

春秋時的曾參是個非常孝順的人。他的父親曾晰喜歡吃羊棗（一種野生小柿子，俗名牛奶柿）。曾晰死后，曾參竟不忍心再吃羊棗。所以被儒家相傳為美談。

有一次，孟子的學(xué)生公孫丑就這件事向孟子提出了疑問：膾炙（精美的肉食）和羊棗哪一個更好吃呢？孟子說：當(dāng)然是膾炙好吃。公孫丑說：那么曾參父子一定都愛吃膾炙了，可為何父親死后，曾參只戒羊棗，不戒膾炙呢？

孟子回答說：膾炙，是大家都愛吃的；羊棗卻是曾晰的個人嗜好，因此曾參繼續(xù)吃膾炙而不吃羊棗。

力透紙背

“力透紙背”原形容書法遒勁有力。后形容詩文立意深刻，句句精煉。