只有決心要對(duì)團(tuán)體有所貢獻(xiàn)而興趣又不集中于自己身上的兒童，才能成功地學(xué)會(huì)補(bǔ)償其缺憾之道。只想避開困難的兒童，必將繼續(xù)落于他人之后。只有在他們眼前有一個(gè)可供努力的目標(biāo)，而此目標(biāo)的達(dá)成又比擋在前面的障礙對(duì)他們更為重要，他們才會(huì)繼續(xù)鼓起勇氣前進(jìn)。這是他們的興趣和注意指向何處的問(wèn)題。如果他們努力地爭(zhēng)取某種身外之物，他們自然會(huì)訓(xùn)練自己，使自己具有獲得它們的能力。困難只是通向成功之路必須克服的關(guān)卡。反過(guò)來(lái)說(shuō)，假使他們的興趣只在于擔(dān)心他們的不如別人，或除了想擺脫它們外，便無(wú)其他目標(biāo)地和此種落后狀態(tài)爭(zhēng)戰(zhàn)，那么他們就不會(huì)真正地有所進(jìn)步，一雙笨拙的右手是無(wú)法用憑空妄想，希望它們較不笨拙，或甚至避開笨拙等方法，來(lái)訓(xùn)練使其成為靈巧的。它們只有在練習(xí)出實(shí)際的成就之后，才會(huì)變得較為靈巧；而達(dá)到此種成就的誘因，也必須比長(zhǎng)期存在的笨拙所造成的氣餒，更深刻地被人感覺到。如果一個(gè)孩子想要集中全力來(lái)克服他的困難，則在他身外必須有一個(gè)他要全力以赴的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是以他對(duì)現(xiàn)實(shí)的興趣，對(duì)別人的興趣，以及對(duì)合作的興趣為基礎(chǔ)的事實(shí)上，心靈不僅能影響某種特殊病癥的選擇，它還能支配整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)。對(duì)這個(gè)假設(shè)我們還沒(méi)有直接的證明，而且要找出怎樣做才能建立這種證明，也是相當(dāng)困難之事。然而，它的證據(jù)看來(lái)卻似乎相當(dāng)明顯。如果一個(gè)孩子是膽小的，他的膽小便會(huì)表現(xiàn)在他的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中。他不關(guān)心體格上的成就，甚至不敢想象自己可能達(dá)到此種成就。結(jié)果，他便不會(huì)用有效的方法來(lái)鍛煉他的肌肉，而且也拒絕接受通常會(huì)引人發(fā)展肌肉的所有外來(lái)刺激。當(dāng)其他對(duì)鍛煉自己肌肉有興趣的孩子，在體格健美方面遙遙領(lǐng)先時(shí)，他卻由于興趣的缺乏而遠(yuǎn)落于他人之后。

由此，我們可順理成章地結(jié)論道：身體的整個(gè)形狀和發(fā)展不僅受心靈的影響，而且可反映出心靈的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。我們經(jīng)常可以觀察到：有許多肉體的表現(xiàn)只是心靈無(wú)法找出補(bǔ)償其困難的正確方法所造成的結(jié)果而已。例如，我們已經(jīng)確知，在生命開始的最初四五年之間，內(nèi)分泌腺本身也會(huì)受到心靈的影響。有缺陷的腺體對(duì)行為并不會(huì)有強(qiáng)迫性的影響，反之，整個(gè)外在環(huán)境，兒童想接受印象的方向和心靈在他感興趣情境中的創(chuàng)造性活動(dòng)等等，都能不斷地影響腺體。

另外一個(gè)證據(jù)可能較容易被了解并被接受，因?yàn)槲覀儗?duì)它較為熟悉，而且它引起的是身體短暫的表現(xiàn)，不是固定的氣質(zhì)。每一種情緒都會(huì)以某種程度表現(xiàn)在身體上。而每個(gè)人也都會(huì)將他的情緒表現(xiàn)在某種可見的形式中，這也許是他的姿勢(shì)或態(tài)度，也許是他臉部的表情，也許是他腿或膝蓋的顫抖。例如，當(dāng)他臉色變紅或轉(zhuǎn)白時(shí)，他的血液循環(huán)必然已經(jīng)受到影響。在憤怒、焦急或憂愁的狀態(tài)之下，肉體都會(huì)說(shuō)話，而肉體在說(shuō)話時(shí)，都是使用著自己的語(yǔ)言。

當(dāng)一個(gè)人處于他所害怕的情境中時(shí)，他可能全身發(fā)抖，另一個(gè)人可能毛發(fā)豎立，第三個(gè)人可能心跳加快，還有些人會(huì)冷汗直流、呼吸困難、聲音變啞，全身?yè)u晃而畏縮不前。有時(shí)，身體的健康狀態(tài)也會(huì)受到影響，例如胃口喪失或引起嘔吐。

在科學(xué)的領(lǐng)域中，我們看到許多心理學(xué)家宣稱：性和焦慮有密不可分的關(guān)聯(lián)，而另外的心理學(xué)家卻主張：它們一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。他們的觀點(diǎn)是依他們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而定的，對(duì)某些人，它們之間有關(guān)聯(lián)，對(duì)其他人則否。

這幾種不同的反應(yīng)都屬于不同類型的個(gè)人。它們很可能被發(fā)現(xiàn)多多少少是由遺傳得來(lái)的，而這些種類的身體表現(xiàn)也經(jīng)常能給我們?cè)S多暗示，讓我們看出其家族的弱點(diǎn)和特質(zhì)；因?yàn)橥患易宓钠渌肿右部赡茏鞒龇浅ｎ愃频纳眢w反應(yīng)。然而，此處最有趣的事是：觀察心靈如何利用情緒來(lái)激起某種身體狀態(tài)。情緒和它在身體上的表現(xiàn)告訴我們：心靈在一個(gè)被它解釋為有利或有害的情境之中，如何作出動(dòng)作和反應(yīng)。例如，當(dāng)脾氣發(fā)作時(shí)，個(gè)人是希望盡快地克服其困難，而他找到的最好方法似乎就是：打擊、辱罵或抵毀另一個(gè)人。另一方面，憤怒也能影響身體器官，它使之僵止不動(dòng)，或加予額外的壓力。有些人在生氣時(shí)，同時(shí)會(huì)發(fā)生胃部的毛病或臉孔漲得通紅。他們血液循環(huán)改變的程度甚至?xí)顾l(fā)生頭痛。在偏頭痛或習(xí)慣性頭痛的后面，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)有異乎尋常的憤怒或羞辱。對(duì)某些人，憤怒還能造成三叉神經(jīng)痛或癲癇性的痙攣。

了解心理差異的最好方法

心靈影響肉體的方法，尚未完全被探討清楚，所以我們也無(wú)法對(duì)它們作完全的描述。心情的緊張對(duì)自主神經(jīng)系統(tǒng)和非自主神經(jīng)系統(tǒng)二者都能發(fā)生影響。只要一緊張，自主神經(jīng)系統(tǒng)一定有所動(dòng)作。個(gè)人拍桌子、咬嘴唇或撕紙頭，只要他緊張，他必然會(huì)依某種方式作出動(dòng)作。咬鉛筆或吸香煙也能作為其緊張的發(fā)泄。這些動(dòng)作都告訴我們：他對(duì)自己所面臨的情境，已經(jīng)覺得受不了了。他在陌生人之間變得臉紅耳赤、手足無(wú)措、肌肉顫抖，也一樣都是緊張的結(jié)果。緊張能經(jīng)由自主神經(jīng)而傳至全身，因此，每種情緒發(fā)生時(shí)，整個(gè)身體都會(huì)處于緊張狀態(tài)之下。可是，這種緊張的表現(xiàn)并不是在每一點(diǎn)都一樣的清楚，我們所討論的病癥，只在于其結(jié)果能夠被發(fā)現(xiàn)之點(diǎn)。如果我們更仔細(xì)地檢查，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：身體的每一部分都包含于情緒的表現(xiàn)之中，而這些身體的表現(xiàn)又都是心靈和肉體活動(dòng)的結(jié)果。我們必須檢視心靈對(duì)肉體、肉體對(duì)心靈之間的相互活動(dòng)，因?yàn)樗鼈兌叨际俏覀兯P(guān)心的整體的一部分。

我們可以從這些證據(jù)中，得到一個(gè)結(jié)論：生活的樣式和其對(duì)應(yīng)的情緒傾向，會(huì)不停地對(duì)身體發(fā)展施以影響，假使兒童很早就固定下他的生活樣式，而我們本身又有足夠經(jīng)驗(yàn)，那么我們便能預(yù)見他以后生活中的身體表現(xiàn)。勇敢的人會(huì)把他態(tài)度的結(jié)果表現(xiàn)于他的體格中。他的身體會(huì)長(zhǎng)得與眾不同：他的肌肉較為強(qiáng)壯，他身體的姿勢(shì)也較為堅(jiān)定。態(tài)度對(duì)身體的發(fā)展可能有相當(dāng)大的影響，而它也可能是肌肉較為健美的部分原因。勇者的臉部表情也和普通人不一樣，結(jié)果他的整個(gè)外形都會(huì)異于常人，甚至他骨骼的構(gòu)造也會(huì)受到影響。

今日，我們很難否認(rèn)：心靈也能夠影響大腦。病理學(xué)的許多個(gè)案顯示：由于大腦右半球受損而喪失試閱讀或書寫能力的人，能夠訓(xùn)練大腦的其他部分，來(lái)恢復(fù)這些能力。常常有許多中風(fēng)的患者，其大腦受損的部分已經(jīng)完全沒(méi)有復(fù)原的可能性，可是大腦的其他部分卻能補(bǔ)償并承受起整個(gè)器官的功能，而使大腦的官能再度恢復(fù)完全。當(dāng)我們想證實(shí)：個(gè)體心理學(xué)所主張的教育應(yīng)用的可能性時(shí)，這件事實(shí)是特別重要的。如果心靈能夠?qū)Υ竽X施以這樣的影響，如果大腦只不過(guò)是心靈的工具——雖然是最重要的工具，但仍然只是工具而已——那么我們就能找出發(fā)展或增進(jìn)此種工具的方法。生來(lái)大腦便不合于某種標(biāo)準(zhǔn)的人，并不必在一生之中都無(wú)可逃避地受其拘束，他可以找出使大腦更適合于生活的方法。

將目標(biāo)固定于錯(cuò)誤方向的心靈——例如，未努力發(fā)展合作能力者——對(duì)大腦的成長(zhǎng)即無(wú)法施以有益的影響。因此，我們發(fā)現(xiàn)：有許多缺乏合作能力的兒童，在以后的生活中，總顯得好像沒(méi)有發(fā)展出他們的智力，以及他們的理解能力。因?yàn)槌扇说呐e止能顯出：他最初四五年間所建立的生活樣式對(duì)他的影響，而且我們也能清楚地看出：他的統(tǒng)黨和他賦予生活意義的結(jié)果，所以，我們能夠發(fā)現(xiàn)他所蒙受到的合作障礙，并幫助他矯正其失敗。在個(gè)體心理學(xué)中，我們已經(jīng)朝這門科學(xué)踏出了第一步。

有許多學(xué)者曾指出：在心靈和肉體的表現(xiàn)之間，有一種固定的關(guān)系存在。但是，他們卻似乎沒(méi)有那一個(gè)人曾經(jīng)試圖找出此二者之間的確實(shí)關(guān)系。

如果我們有豐富的經(jīng)驗(yàn)，我們便能從個(gè)人的各種部分表現(xiàn)中，看出其與人合作的程度。

人們一直都不知不覺地在找尋此種暗號(hào)。合作的需要總是不斷地壓迫著我們，而我們也一直要想憑直覺找出許多暗示，來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)绾卧诨靵y的生活中更穩(wěn)妥地決定自己的方向。我們知道：在每次歷史大變革之前，人類的心靈都已認(rèn)識(shí)到變革的需要，而努力奮斗著要想達(dá)成它。然而，這種奮斗如果單靠本能來(lái)決定，便很容易犯上錯(cuò)誤。同樣地，人們總是不喜歡有非常引人注意特質(zhì)的人，例如身體畸型或駝背者。人們對(duì)他們雖然還沒(méi)有十分了解，可是卻已經(jīng)判斷他們不適于合作。這是一種很大的錯(cuò)誤，不過(guò)，他們的判斷也可能是以其經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。目前尚未發(fā)現(xiàn)有什么方法可以增加蒙受這些特質(zhì)之害者的合作程度，他們的缺點(diǎn)因此而被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而他們也變成大眾迷信的犧牲品。

現(xiàn)在，讓我們作一總結(jié)。在生命最初的四五年間，兒童會(huì)統(tǒng)一起其心靈奮斗的方向，而在心靈和肉體之間，建立起最根本的關(guān)系。他會(huì)采用一種固定的生活樣式，及對(duì)應(yīng)的情緒和行為習(xí)慣。它的發(fā)展包括了或多或少、程度不同的合作。從其合作的程度，我們能判斷并了解一個(gè)人。在所在的失敗者之間，最常見的共同之點(diǎn)是其合作能力非常之低。現(xiàn)在，我們可以給心理學(xué)一個(gè)更進(jìn)一步的定義：它是對(duì)合作之缺陷的了解。由于心靈是一個(gè)整體，而同樣的生活樣式又會(huì)貫穿其所有表現(xiàn)，因此，個(gè)人的情緒和思想必定會(huì)全部和生活樣式調(diào)和一致。如果我們看到某種情緒很明顯地引起了困難，而且違反了個(gè)人的利益。只想改變掉這種情緒是完全沒(méi)有用的。它是個(gè)人生活樣式的正當(dāng)表現(xiàn)，只有改變其生活方式，才能將之?dāng)夭莩?

在此，個(gè)體心理學(xué)對(duì)教育和治療的未來(lái)，提供了一種特殊的指引。我們絕不能只治療一種病癥或一種單獨(dú)的表現(xiàn)；我們必須在整個(gè)生活的樣式中，在心靈解釋其經(jīng)驗(yàn)的方式中，在它賦予生活的意義中，在它為答復(fù)由身體和環(huán)境接受到。

生活的樣式是心理學(xué)最適當(dāng)?shù)闹饕}材和研究對(duì)象，采用其他題材的學(xué)派，其主要部分事實(shí)上都是充滿了生理學(xué)和生物學(xué)。對(duì)那些研究刺激和反應(yīng)的人，企圖找出震驚經(jīng)驗(yàn)所造成效果的人，以及檢視由遺傳得來(lái)的能力，想看它們?nèi)绾伟l(fā)展出來(lái)的人，這種說(shuō)法都是正確的。然而，在個(gè)體心理學(xué)中，我們考慮的是靈魂本身，是統(tǒng)一的心靈。我們研究的是個(gè)人賦予世界和他們自身的意義，他們的目標(biāo)，他們努力的方向，以及他們對(duì)生活問(wèn)題的處理方式。迄至目前，我們所擁有的、了解心理差異的最好方法，就是檢視其合作能力的高低。

心態(tài)和功能

心態(tài)

榮格在外傾和內(nèi)傾兩種基本心態(tài)之間所作的著名區(qū)分，構(gòu)成了他的分類系統(tǒng)的一個(gè)方面。為了充分理解這些關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)的含義，有必要首先區(qū)分另外兩個(gè)概念：客觀的與主觀的。

客觀的涉及到一個(gè)人身外的、他生活于其中的世界。這是一個(gè)人與物的世界，傳統(tǒng)與習(xí)俗的世界；政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)制度的世界，以及一切物質(zhì)條件的世界。這個(gè)客觀世界被歸結(jié)為環(huán)境、外界或外部現(xiàn)實(shí)。主觀的指內(nèi)在的和個(gè)人的精神世界。它是個(gè)人的世界，因?yàn)樗荒鼙痪滞馊酥苯佑^察到。它十分隱秘，甚至常常不能直接被自覺意識(shí)所接納，而往往只有通過(guò)心理治療者的幫助，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，才能接觸到這些無(wú)意識(shí)的心理要素。

在外傾型的人那里，心理能被引導(dǎo)到客觀外部世界的表象之中，它被投入到對(duì)客觀對(duì)象、人與物、周圍環(huán)境條件的知覺、思維和情感之中。而在內(nèi)傾型的人那里，流向主體的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程。外傾是一種客觀的心態(tài)，內(nèi)傾則是一種主觀的心態(tài)。

這兩種心態(tài)彼此排斥，它們不能同時(shí)并存于意識(shí)之中，盡管它們可以而且確實(shí)是交替地進(jìn)入意識(shí)。一個(gè)人可能在某些時(shí)候是外傾的。而在另一些時(shí)候則是內(nèi)傾的。但是，在一個(gè)人的整個(gè)一生中，通常是其中一種心態(tài)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。如果是客觀的傾向占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這個(gè)人就被認(rèn)為是外傾的；如果是主觀的傾向占據(jù)優(yōu)勢(shì)，他就被認(rèn)為是內(nèi)傾的。

內(nèi)傾型的人喜歡探究和分析他的內(nèi)心世界；他是內(nèi)向的、孤僻的，過(guò)分地全神貫注于自己的內(nèi)心體驗(yàn)。在別人看來(lái)他可能顯得冷漠、寡言、不喜歡社交。外傾型的人則把注意力集中在和他人的相互交往中，他總是十分活躍和開朗，對(duì)周圍的一切都很有興趣。

所謂一種心態(tài)對(duì)另一種心態(tài)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)程度問(wèn)題。一個(gè)人只是或多或少地屬于外傾型或內(nèi)傾型，他并非整個(gè)都是外傾的或者整個(gè)都是內(nèi)傾的。“只有當(dāng)外傾機(jī)制占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)，我們才把一種行為模式叫做外傾的。”

何況，在無(wú)意識(shí)中也還存在著一種與在意識(shí)中得到表現(xiàn)的心態(tài)剛好相反的心態(tài)，這種相反的心態(tài)把內(nèi)傾與外傾的區(qū)分搞模糊了。意識(shí)中的外傾恰恰是無(wú)意識(shí)中的內(nèi)傾，而意識(shí)中的內(nèi)傾則恰好是無(wú)意識(shí)中的外傾。這正是無(wú)意識(shí)在人的心理中具有補(bǔ)償作用的一個(gè)例證。

需要指出的是：無(wú)意識(shí)的心態(tài)具有與意識(shí)的心態(tài)完全不同的特征。自覺意識(shí)的外傾或自覺意識(shí)的內(nèi)傾通過(guò)有意識(shí)的行為直接表現(xiàn)一個(gè)人的外傾或內(nèi)傾。這種行為作為外傾的行為或內(nèi)傾的行為可以很容易被人們觀察到。我們大家都能夠識(shí)別一個(gè)孤僻的、心不在焉的、脫離現(xiàn)實(shí)的人。他看上去仿佛沉溺在他自己的思想之中。而補(bǔ)償性的無(wú)意識(shí)心態(tài)則不能敞開來(lái)表達(dá)自己，因?yàn)樗冀K是受到壓抑的。盡管如此，它畢竟間接地影響著人的行為，就像一個(gè)人表現(xiàn)得反常、表現(xiàn)得與自己極不協(xié)調(diào)的那樣。譬如說(shuō)吧，當(dāng)一個(gè)平時(shí)開朗的人突然變得抑郁、矛盾和孤僻的時(shí)候，我們就會(huì)感到驚奇。“他怎么搞的？誰(shuí)在折磨他？”我們會(huì)問(wèn)。而答案卻是：他的無(wú)意識(shí)。他正暫時(shí)地處在他長(zhǎng)期壓抑的內(nèi)傾心態(tài)的控制之下。

無(wú)意識(shí)心理過(guò)程并不如意識(shí)的心理過(guò)程那樣可以得到很好的發(fā)展和分化，因?yàn)楸粔阂值男膽B(tài)造成的影響就具有一種使行為顯得原始粗野的傾向。關(guān)于這一點(diǎn)，一個(gè)最能說(shuō)明問(wèn)題的例子是，一個(gè)內(nèi)傾的人會(huì)根本沒(méi)有任何理由就突然瘋狂地亂砍亂殺起來(lái)。此外，按照榮格的夢(mèng)補(bǔ)償理論，外傾型的人在他的夢(mèng)中是一內(nèi)傾型的人，而內(nèi)傾型的人在他的夢(mèng)中則成了外傾型的人。

心理功能在榮格的心理類型學(xué)中具有與心態(tài)同等的重要性。心理功能有四種：思維、情感、感覺和直覺。思維由彼此聯(lián)結(jié)的觀念組成，以便形成一個(gè)總的概念，或形成一個(gè)解決問(wèn)題的答案。它是一種渴望理解事物的理智功能。

情感則是一種價(jià)值判斷的功能。它根據(jù)一種表象喚起的是愉快的體驗(yàn)還是不愉快的體驗(yàn)而決定接受還是排斥這一表象。