心靈提供給肉體的助益

人們對“到底是心靈支配肉體，還是肉體控制心靈”這個問題一直爭論不休。參加爭論的哲學(xué)家們，稱自己為唯心論者或唯物論者，而各執(zhí)一辭。他們提出了數(shù)以千計的論據(jù)，可是這個問題仍然懸而未決。個體心理學(xué)可能有助于這個問題的解決，因為在個體心理學(xué)中，我們事實是在研究肉體和心靈的動態(tài)相互關(guān)系。亟待治療的病人都具有肉體及心靈，如果我們治療的理論基礎(chǔ)錯誤，我們便無法幫助他。我們的理論必須是從經(jīng)驗中導(dǎo)衍出來的，它也必須經(jīng)得起實際應(yīng)用的考驗。我們生活于這些相互關(guān)系中，我們必定要接受找尋正確觀點的挑戰(zhàn)。

個體心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，把這個問題所造成的緊張情勢，大部分都消除了。它不再是水火不相容的問題。我們認為肉體和心靈二者都是生活的表現(xiàn)，它們都是整體生活的一部分，而我們也開始以整體的概念來了解其相互關(guān)系。人類的生活，是可以四處走動的動物的生活，只發(fā)展肉體對他而言必然是不夠的。植物是生了根的，他們停留在固定地方無法活動。因此，發(fā)現(xiàn)植物有心靈——只要是我們所能了解的任何形式的心靈，都必定會使人驚奇萬分。假使植物能預(yù)見未來，它們的官能也會使之一無所用?？墒沁@有什么用呢？植物仍然無法逃開它的劫數(shù)。

然而，所有能動的動物，都能預(yù)見并計劃他們所要動的方向；這種事實使得吾人不得不假設(shè)：他們都具有心靈或靈魂。

預(yù)見運動的方向是心靈最重要的功用。認清了這一點，我們就能了解：心靈如何支配著肉體——它為肉體定下了動作的目標(biāo)如果沒有努力的目標(biāo)，只在不同時間，激發(fā)起一些散亂的動作，這是沒什么用的。因為心靈的功能在于決定動作的方向，所以它在生活中占著主宰的地位。同時肉體也影響著心靈，作出動作的是肉體。心靈只能在肉體所擁有的、及它可能被訓(xùn)練發(fā)展出來的能力之內(nèi)指使肉體。比方說，假使心靈想要使肉體奔向月亮，那除非是它先發(fā)明一種可以克身體限制的技術(shù)，否則它便注定要失敗。

人類比其他動物要善于活動。他們不僅活動的方式較多——這一點，可由他們手的復(fù)雜動作中看出——而且，他們也較能利用他們的活動，來改變圍繞著他們的環(huán)境。因此，我們可以預(yù)料：人類心靈中，預(yù)見未來的能力必將有最高度的發(fā)展；而且，人類也必會明顯地表現(xiàn)出；他們正有目的地奮斗，以增進他們在整個情境中所處的地位。

在每個人身上，我們還能發(fā)現(xiàn)：在朝向部分目標(biāo)的各種部分動作之后，還有一個可包含一切的單一動作。我們所有的努力都是為要達到一種能使我們獲得安全感的地位，這種感覺是：

生活中各種困難都已經(jīng)被克服，而且我們在環(huán)繞著我們整個情境中，也已經(jīng)得到最后的安全和勝利。針對此一目標(biāo)，所有的動作和表現(xiàn)都必須互相協(xié)調(diào)而結(jié)合成一整體。心靈似乎是為要獲得一最后的理想目標(biāo)而被強迫發(fā)展，肉體亦復(fù)如是，它也努力要成為整體。它還向一種預(yù)先存在于胚胎中的理想目標(biāo)發(fā)展。例如，當(dāng)皮膚擦破時，整個身體都忙著要使它自己再復(fù)元為一整個。然而，肉體并不只是單獨地開展其潛能，在其發(fā)展過程中，心靈也會給予幫助。運動、訓(xùn)練及一般衛(wèi)生學(xué)的價值都已經(jīng)被證實，這些都是肉體努力爭取達到其最后目標(biāo)時，心靈所提供的助益。

從生命第一天開始，至其結(jié)束為止，其生長和發(fā)展的這種團體力合作都一直繼續(xù)不斷。肉體和心靈象是不可分割整體的兩部分。心靈有如一輛汽車，它利用它在肉體中能夠發(fā)現(xiàn)的所有潛能，幫著把肉體帶入一種對各種困難都是安全而優(yōu)越的地位。在肉體的每種活動中，在每種表情和病癥中，我們都能看到心靈目標(biāo)的銘記。人活動，在他的活動中即有意義存在。他動作的眼、他的舌、他臉部的肌肉，使得他的臉有一種表情、一種意義，而在此給予意義的，則為心靈。現(xiàn)在我們可以開始看心理學(xué)(或心靈的科學(xué))真正是在研究些什么之和別人的目標(biāo)互相比較。

在爭取安全的最后目標(biāo)時，心靈必須使其目標(biāo)變得具體化，他要時時計算：“安全位于某一特定之點，我一定要走某一特定方向，才能接近它。”此時當(dāng)然有發(fā)生錯誤的可能性，但是沒有十分固定的目標(biāo)和方向，則根本不可能有動作。當(dāng)我抬頭時，我心中必然已有此種動作的目標(biāo)存在。心靈所選擇的方向，事實上可能是有害的，但它之所以被選上，則是因為心靈誤以為它是最有利者。所有心理上的錯誤，都是選擇動作方向時的錯誤。安全的目標(biāo)是全體人類所共有的，但是他們有些人認錯了安全所在的方向，而其固執(zhí)的動作則將他們帶向墮落之途。

如果我們看到一種表現(xiàn)或病癥，而無法認出它背后的意義時，要了解它的最好方法，就是先將它依外形分析成簡單的動作。讓我們以偷竊的表現(xiàn)為例。偷竊就是把別人的所有物據(jù)為己有。首先，我們先看到這種動作的目標(biāo)，它的目標(biāo)是使自己富有，并以擁有較多的東西，而讓自己覺得較為安全。因此，這種動作的出發(fā)點是一種貧窮或匱乏之感。其次要找出這個人是處于何種環(huán)境中，以及他在什么情況下才覺得匱乏？最后我們要看他是否采取正當(dāng)方式來改變這些環(huán)境，并克服其匱乏之感；他的動作是否都遵循著正確的方向；或他是否曾經(jīng)錯用了獲取所欲之物的方法。我們不必批評他的最后目標(biāo)，但是我們卻能指出：他在實現(xiàn)其目標(biāo)時，已經(jīng)選擇了錯誤的途徑。

人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化，我們的文化就是人類心靈激發(fā)其肉體所作的各種動作的結(jié)果。我們的工作被我們的心靈所啟發(fā)。我們身體的發(fā)展則受著我們心靈的指導(dǎo)和幫助。總而言之，人類的表現(xiàn)到處都充滿了心靈的效用。然而，過度強調(diào)心靈的分量，卻非吾人所愿。如果要克服困難，身體的合宜是絕對必需的。

由此可見，心靈參加控制環(huán)境的工作，以使肉體受到保護，而免于虛弱、疾病和死亡，并避開災(zāi)害、意外及功能的損傷。

我們感受歡樂與痛苦、創(chuàng)造出各種幻想、以及認出環(huán)境之優(yōu)劣等等能力，也都有助于這個目標(biāo)的達成?；孟牒妥R別是預(yù)見未來的方法。不僅如此，它們還能激起許多感覺，使身體隨之而行動。個人的感情負有他賦予生活的意義、以及他為其奮斗所定下目標(biāo)的記號。它們控制肉體的程序雖然相當(dāng)大，可是它們卻不受制于肉體，他們主要是依他的目標(biāo)和他生活的方式而定的。

培養(yǎng)適應(yīng)自身的感情

顯而易見的，支配個人的，并不單單是生活方式而已。如果沒有其他力量，他的態(tài)度并不足以造成病癥。它們必須被感情加強后，才能引起行為。個體心理學(xué)概念中的新觀點就是我們觀察到：感情絕對不會和生活方式互相對立，目標(biāo)一旦訂下，感情就會為了要獲得它而適應(yīng)自身。此時，我們談的已經(jīng)不在生理學(xué)或生物學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)了；感情的發(fā)生不能用化學(xué)理論來解釋，也不能用化學(xué)檢驗來加以預(yù)測。在個體心理學(xué)中，我們先假設(shè)生理過程的存在，但我們更有興趣的，卻是心理的目標(biāo)。我們并不十分關(guān)心焦慮對交感神經(jīng)或副交感神經(jīng)的影響，我們要研究的是焦慮的目的和結(jié)果。

依照這種研究方向，焦慮不能被當(dāng)做是性的壓抑所引起的，也不能被認為是出生時難產(chǎn)所留下的結(jié)果。這種解釋都離譜太遠了。我們知道：習(xí)慣于被母親伴同、幫助、并保護的孩子，很可能發(fā)現(xiàn)：焦慮——不管其來源為何——是控制他母親的有效武器。我們也不以只描述憤怒時的生理狀況為滿足，我們的經(jīng)驗告訴我們：憤怒是控制一個人或一種情境的工具之一。我們承認：每一種身體或心靈的表現(xiàn)都是以天生的材料為基礎(chǔ)，但是，我們的注意卻在于如何應(yīng)用這些材料，以獲取既定的目標(biāo)。這就是心理學(xué)研究的唯一真正對象。

在每個人身上，我們都可以看到感情是依照他獲取其目標(biāo)所必要的方向和程度而成長、而發(fā)展的的焦慮或勇氣、愉悅或悲哀，都必須和他的生活方式協(xié)同一致，它們適當(dāng)?shù)膹姸群捅憩F(xiàn)，都能恰恰合乎吾人的期望。用悲哀來達成其優(yōu)越感目標(biāo)的人，并不會因為其目標(biāo)的達成而感到快活或滿足。他只有在不幸的時候，才會快樂。只要稍加注意，我們還可發(fā)覺，感情是可以隨需要而呼之即來或揮之即去的。一個對群眾患有恐懼癥的人，當(dāng)他留在家里，或指使另一個人時，他的焦慮感即會消失掉。所有神經(jīng)病患者都會避開生活中不能使他們感到自己是征服者的部分。

情緒的格調(diào)也像生活樣式一樣的固定。比方說，懦夫永遠是懦夫，雖然他在和比他柔弱的人相處時，可能顯得傲慢自大，而在別人護翼下時，也會表現(xiàn)得勇猛萬分。他可能在門上加三個鎖，用防盜器和警犬來保護自己，而堅稱自己勇敢異常。沒有人能證實他的焦慮之感，可是他性格中的懦弱部分，卻在他不厭其煩地保護自己中表露無遺。

性和愛情的領(lǐng)域也能供給類似的證據(jù)。當(dāng)一個人想接近他的性目標(biāo)時，屬于性的感情必然會出現(xiàn)。為了要集中心意，他必須放開有競爭性的工作和不相干的興趣，如此，他才能引起適當(dāng)?shù)母星楹凸δ?。缺少這些感情和功能——例如：陽萎、早泄、性欲倒錯和冷感癥——都是拒絕放棄不合宜的工作和興趣所造成的。不正確的優(yōu)越感目標(biāo)和錯誤的生活方式只期望別人體貼他，自己卻不體貼他人；缺乏社會興趣；在勇敢進取的活動中失敗等傾向。

我們說過，在生命最初的四五年之間，個人正忙著構(gòu)造他心靈的整體性，并在他的心靈和肉體間建立起關(guān)系。他利用了由遺傳得來的材料和從環(huán)境中獲得的印象，并將它們修正，以配合他對優(yōu)越感的追求。在第五年末了，他的人格已經(jīng)成形。他賦予生活的意義、他追求的目標(biāo)、他趨近目標(biāo)的方式、他的情緒傾向等等，也都已經(jīng)固定。以后它們雖然也可能改變，但在改變它們之前，他必須先從兒童期固定成形時所犯的錯誤中解脫出來。正如他以前所有的表現(xiàn)都和他對生活的解釋互相配合一樣，現(xiàn)在他的新表現(xiàn)也會和他的新解釋密合無間。

個人是以他的感官來接觸環(huán)境，并由其中獲取印象的。因此，我們可以從他訓(xùn)練自己身體的方式看出：他準(zhǔn)備由環(huán)境中獲取那一種印象，和他將如何運用其經(jīng)驗。如果我們留心他觀察和諦聽的方式、以及能吸引他注意力之物，我們便會對他有充分的了解。這就是舉動之所以重要的原因。它們能顯示出：他身體器官所受過的訓(xùn)練，和他如何運用它們以選擇他要接受的印象。舉動是永遠受制于意義的。

現(xiàn)在我們可以在我們的心理學(xué)定義上，再添加一點東西。心理學(xué)研究的是：個人對他身體印象的態(tài)度。我們還可以開始討論：人類心靈之間的巨大差異是如何造成的。不能配合環(huán)境，而且也無法滿足環(huán)境要求的肉體，通常都會被心靈當(dāng)作是一種負擔(dān)。因此，身體器官有缺陷的兒童在心靈的發(fā)展上比其他人蒙受了更多的阻礙，他們的心靈也較難影響、指使并命令他們的肉體趨向優(yōu)越的地位。他們需要用較多的心力，并且必須比別人更集中心意，才能獲得相同的目標(biāo)。所以，心靈會變得負荷過重，而他們也會變得自我中心而只顧自己。如果兒童老是受著器官缺陷和行動困難的困擾，他們便沒有多余的注意力可供留心外界之用。他根本找不到對別人發(fā)生興趣的閑情逸致，結(jié)果他的社會感覺和合作能力的發(fā)展便較其他人為差。

成功補償缺憾之道

器官的缺陷造成了許多阻礙，但是這些阻礙卻絕不是無法擺脫的命運。如果心靈主動地運用其能力以設(shè)法克服其困難，則個人可能會和原先負擔(dān)即比較輕的人一樣的成功。事實上，器官有缺陷的兒童，盡管遭受到許多困擾，他們卻經(jīng)常比身體正常的人有更大的成就。身體阻礙是一種能使人向前邁進的刺激。例如，視力不良的兒童可能因為他的缺陷而感覺異常的壓力。他要花費較多的精神，才能看清東西。對視覺的世界必須給予較多的注意力。他也必須更努力地區(qū)分色彩和形狀。結(jié)果，他對視覺的世界即不須努力注意微小差異的兒童有更多的經(jīng)驗。

由此可見，只要心靈找出了克服困難的正確技術(shù)，有缺陷的器官即能成為重大利益的來源。在畫家和詩人之間有許多人都曾蒙受視力缺陷之害。這些缺陷被訓(xùn)練有素的心靈駕馭之后，它們的主人即比正常人更能運用他們的眼睛來達成多種目的。在天生慣用左手而又未被當(dāng)作是左撇子看待的兒童之中，也很容易看到同樣種類的補償。在家庭里，或在其學(xué)校生活開始之際，他們會被訓(xùn)練運用他們不靈巧的右手。事實上，它們是不十分適合于書寫、繪畫或作手工藝的。但是，假使心靈能被妥善運用以克服此種困難，我們相信：不靈巧的右手必定會發(fā)展出高度的技巧。事實也正如此。在許多例子中，慣用左手的兒童都比其他人學(xué)會較漂亮的書法、較有繪畫的才能，在工藝方面也較有技巧。找尋出正確的技術(shù)后，再加上興趣、訓(xùn)練和練習(xí)，他們即能夠?qū)⒘觿蒉D(zhuǎn)變成優(yōu)勢。