凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分別持戒破戒。

若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄云皈依某人。因所皈依者為僧，非皈依某一人，應于一切僧眾，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。則與皈依僧伽之義，乃符合矣。

供養僧者亦爾。不可專供有德者，應于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈一人功德小，供眾者功德大。

出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。此為佛所痛誡者，最宜慎之。

以上已略言敬三寶意義。茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。惟愿自今以后，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。

癸酉七月十一日在泉州承天寺為幼年諸學僧講

《華嚴經行愿品》末卷所列十種廣大行愿中，第八曰常隨佛學。若依華嚴經文所載種種神通妙用，決非凡夫所能隨學。但其他經律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模范，無論何人皆可隨學者，亦屢見之。今且舉七事。

一．佛自掃地

《根本說一切有部毗柰耶雜事》云：世尊在逝多林。見地不凈，即自執帚，欲掃林中。時舍利子大目犍連、大迦葉阿難陀等，諸大聲聞，見是事已，悉皆執帚共掃園林。時佛世尊及圣弟子掃除已。入食堂中，就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清凈。二者令他心清凈。三者諸天歡喜。四者植端正業。五者命終之后當生天上。

二．佛自舁（音余，即共扛抬也）弟子及自汲水

《五分律》中《佛制飲酒戒緣起》云：婆伽陀比丘、以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。

三．佛自修房

《十誦律》云：佛在阿羅毗國。見寺門楣損，乃自修之。

四、佛自洗病比丘及自看病

《四分律》云：“世尊即扶病比丘起，拭身不凈。拭已洗之。洗已復為浣衣曬干。有故壞臥草棄之。掃除住處，以泥漿涂灑，極令清凈。更敷新草，并敷一衣。還安臥病比丘已，復以一衣覆上。”

《西域記》云：“祗桓東北有塔，即如來洗病比丘處。”又云：“如來在日，有病比丘，含苦獨處。佛問：‘汝何所苦？汝何獨居？’答曰：‘我性疏懶不耐看病，故今嬰疾無人瞻視。’佛愍而告曰：‘善男子！我今看汝。’”

五．佛為弟子裁衣

《中阿含經》云：“佛親為阿那律裁三衣。諸比丘同時為連合，即成。”

六．佛自為老比丘穿針

此事知者甚多。今以忘記出何經律，不及檢查原文。僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時，有老比丘補衣。因目昏花，未能以線穿針孔中。乃嘆息曰：“誰當為我穿針。”佛聞之，即立起曰：“我為汝穿之等。”

七．佛自乞僧舉過

是為佛及弟子等結夏安居竟，具儀自恣時也。《增一阿含經》云：“佛坐草座（即是離本座，敷草于地而坐也。所以爾者，恣僧舉過，舍驕慢故）告諸比丘言：‘我無過咎于眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。’”

靈芝律師云：“如來亦自恣者，示同凡法故，垂范后世故，令眾省己故，使折我慢故。”

如是七事，冀諸仁者勉力隨學。遠離驕慢，增長悲心，廣植福業，速證菩提。是為余所希愿者耳！

萬壽巖念佛堂開堂演詞甲戌八月

今日萬壽禪寺念佛堂開堂，余得參末席，深為榮幸。近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發愿創建，殲閩南風氣之先。大眾歡喜，嘆為希有。本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已歷多載。于天臺教義及凈土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂弘揚凈土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。

今念佛堂既已成立。而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。

考江浙念佛堂規則，約分二端。一為長年念佛，二為臨時念佛。長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。

臨時念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經懺之變相。

以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小可以隨時變通，勉力支援猶可為也。若臨時念佛，實行至為困難。因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜懺放焰口等。今遽廢此習慣，改為念佛，非易事也。

印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經懺等。今略引之。與徐蔚如書云：

“至于七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛為主。何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。而又其快如流，會而不熟亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號入耳經心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場之所以也。又復黃涵之書，數通中，皆言及此。”

文云：

“至于保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于誦經拜懺做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已歷歷明明灌于心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者皆不可不知。”又云：“至于做佛事，不必念經拜懺做水陸，以此等事，皆屬場面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧并一切見聞無不獲益也。凡做佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心，倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。”又云：“做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。”

又復周盂由昆弟書云：“做佛事，只可念佛，勿做別佛事，并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。”又云：“請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。”

統觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經拜懺放焰口等，則云決不提倡。又云念佛利益多于誦經拜懺做水陸多多矣。又云誦經拜懺做水陸有名無實。又云念經拜懺做水陸等事皆屬場面。又云徒作虛套。老法師悲心深切，再三告誡，智者聞之，詳為審察，當知何去何從矣。廈門泉州諸居士，歸依印光老法師者甚眾。惟望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以后，決定廢止拜懺誦經做水陸等，一概改為念佛。若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰凈土法門者日眾，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃！

十一月在泉州承天寺律儀法會演講記錄

我出家以來，在江浙一帶并不敢隨便講經或講律，更不敢赴什么傳戒的道場，其緣故是因個人感覺學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，又缺少參考書，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人傳法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。

大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律，時期和十誦律相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祗律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祗律后，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴經者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其后有部律，乃唐武則天時義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學強記，貫通律學精微，非印度之其他僧人所能及，實空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。

關于有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現在我即專就四分律之歷史大略說些。

唐代是四分律最盛時期，以前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚，至盾初四分律學者乃盛，共有三大派：一相邵律，依祛礪律師為主。二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪、道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中《行事鈔》最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研《行事鈔》，自唐至宋，解者六十余家，惟靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。元照后，律學漸漸趨于消沉，罕有人發心弘揚。

南宋后禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有藕益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時藕益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數已不多，以后更少，結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正范一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。

南宋至清七百余年，關于唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十余年間，在天津已刊者數百卷。此外續藏經中所收尚未另刊者猶有數百卷。今后倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風，凡藕益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生于此時候，實比藕益見月諸大師幸福多多。

但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。

我們應知道：現在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！

今天續講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有云：“無論受何戒法，皆要先發大乘心。”由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰藕益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

又若單五戒亦可算出家人，因剃發以后，必先受五戒，后再受沙彌戒，未受沙彌戒前，只是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別；例如：明藕益大師之大弟子成時陛旦二師，皆自稱為出家優婆塞。成時大師為編輯凈土十要及靈峰宗論者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。

八戒何為亦通在家出家？藥師經中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。

以上略判競，以下一一分別說之。三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。

所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧復雜，現在且專就住持三寶來說。三寶的意義是什么？佛、法、僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等，法即佛所說之經，如：《法華經》《楞嚴經》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諒諸位皆能明了吧。

皈依即回轉的意義，因前背合三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時，有二點最重要：第一要注意皈依三寶是何意義。第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈，或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一、二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是“皈依佛”“皈依法”

“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以后之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要，所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。