（五）受皈戒時，授戒者說，受者隨語。西國法式，惟斯一途。唐義凈三藏云：“準(zhǔn)如圣教，及以相承，并悉隨師說受戒語，無有師說，直問能不，戒事非輕，無容造次。”（是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學(xué)者亦毋因是疑謗他宗，以各被一機(jī)，并契圣教也）。

（六）諸余經(jīng)論有云：不能具受五戒者，一分、二分得受。若依薩婆多毗尼毗婆沙說：“謂不具受者，不得戒。彼云：問曰：凡受優(yōu)婆塞戒，設(shè)不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有經(jīng)說有少分優(yōu)婆塞、多分優(yōu)婆塞、滿分優(yōu)婆塞，此義云何？答日：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”靈峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業(yè)，未可名戒學(xué)也。”準(zhǔn)斯而論，今人欲受戒者，當(dāng)自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠(yuǎn)，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應(yīng)具受持，乃可名為戒學(xué)。豈宜畏難，失其勝利。

（七）今人乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師。俗例相承，沿效莫返。循名核實(shí)，頗有未妥；以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。靈峰云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞病＝袷浪资浚瑩褚幻卤惹鸲Y事之，竊竊然矜曰：吾某知識某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士某宰官皈依于我者也。噫！果若此，則應(yīng)曰皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也，可云皈依僧也與哉！”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當(dāng)尊禮為師，自稱弟子；未可驕慢，妄事分別。

（八）今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。依佛律制，必出家落發(fā)已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可（方等陀羅尼經(jīng)云：在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。又成實(shí)論云：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據(jù)經(jīng)論言：著縵條衣，亦可聽許；但準(zhǔn)律部，無是明文，不著彌善）。若坐具者，梵言宜師但那。舊譯作泥師壇。此云坐具，亦云臥具。惟大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖圣教；況在俗眾，諄亂甚矣（義凈三藏云：尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文；故違圣言，誰代當(dāng)罪）。

（九）既受戒已，若犯上品重罪，即不可懺。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發(fā)露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實(shí)相，輕視作法。靈峰云：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發(fā)露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧曰！”又云：“世人正造罪時，實(shí)是大惡，不以為恥；向人發(fā)露，善中之善，反以為羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡。莫此為甚。”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。是為圣制，不須僭易。

（十）末世以來，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正范。曲逗時機(jī)，是彼所長。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆（陳熙愿謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實(shí)出臆斷，戒事法式，宜遵圣教，若以西土常規(guī)，自為略錄，別宗異制，偏尚繁文，是非涸肴，若為安可！恐懷先惑，聊復(fù)辨陳）！是編集錄，悉承有部（具云根本說一切有部。唐義凈三藏法師留學(xué)印度二十余年，專攻此部。歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律）。

宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數(shù)行。西土相傳，并依此制，匪曰泥古，且示一例，可用與否，愿任后賢！

癸酉在泉州承天寺講

吾人因多生以來之夙習(xí)，及以今生自幼所受環(huán)境之熏染，而自然現(xiàn)于身口者，名曰習(xí)慣。

習(xí)慣有善有不善，今且言其不善者。常人對于不善之習(xí)慣，而略稱之曰習(xí)慣。今依俗語而標(biāo)題也。

在家人之教育，以矯正習(xí)慣為主。出家人亦爾。但近世出家人，惟尚談玄說妙。于自己微細(xì)之習(xí)慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習(xí)慣，亦罕有加以注意者。可痛嘆也。

余于30歲時，即覺知自己惡習(xí)慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恒戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習(xí)太重，二十年來，所矯正者百無一二。

自今以后，愿努力痛改。更愿有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力于此也。吾人之習(xí)慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若臚列多條，而一時改正，則心勞而效少，以余經(jīng)驗(yàn)言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點(diǎn)，既已改正，后再逐漸增加可耳。今春以來，有道侶數(shù)人，與余同研律學(xué)，頗注意于改正習(xí)慣。數(shù)月以來，稍有成效，今愿述其往事，以告諸公。但諸公欲自改其習(xí)慣，不必盡依此數(shù)條，盡可隨宜酌定。余今所述者，特為諸公作參考耳。學(xué)律諸道侶，已改正習(xí)慣，有七條。

（一）食不言。現(xiàn)時中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。

（二）不非時食。初講律時，即由大眾自己發(fā)心，同持此戒。后來學(xué)者亦爾。遂成定例。

（三）衣服樸素整齊。或有舊制，色質(zhì)未能合宜者，暫作內(nèi)衣，外罩如法之服。

（四）別修禮誦等課程。每日除聽講、研究、抄寫及隨寺眾課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨于佛前跪讀法華經(jīng)者，或有讀華嚴(yán)經(jīng)者，或有讀金剛經(jīng)者，或每日念佛一萬以上者。

（五）不閑談。出家人每喜聚眾閑談，虛喪光陰，廢弛道業(yè)，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習(xí)。每于食后，或傍晚、休息之時，皆于樹下檐邊，或經(jīng)行、或端坐、若默誦佛號、若朗讀經(jīng)文、若默然攝念。

（六）不閱報。各地日報，社會新聞欄中，關(guān)于殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致。雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現(xiàn)代世俗教育家所痛慨者。故學(xué)律諸道侶，近已自己發(fā)心不閱報紙。

（七）常勞動。出家人性多懶惰，不喜勞動。今學(xué)律諸道侶，皆已發(fā)心，每日掃除大殿及僧房檐下，并奮力作其他種種勞動之事。

以上已改正之習(xí)慣，共有七條。尚有近來特實(shí)行改正之二條，亦附列于下：

（一）食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者，即當(dāng)面痛訶斥之。所謂施主一粒米，恩重大如山也。但若爛粥爛面留滯碗上、不易除去者，則非此限。

（二）坐時注意威儀。垂足坐時，雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。余于在家時，已改此習(xí)慣。且現(xiàn)代出家人普通之威儀，亦不許如此。想此習(xí)慣不難改正也。

總之，學(xué)律諸道侶，改正習(xí)慣時，皆由自己發(fā)心。決無人出命令而禁止之也。

癸酉正月在廈門妙釋寺講

今值舊歷新年，請觀廈門全市之中，充滿新氣象，門戶貼新春聯(lián)，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當(dāng)此萬象更新時，亦應(yīng)一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯(lián)、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但“改過自新”四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實(shí)驗(yàn)者，略舉數(shù)端為諸君言之。余于講說之前，有須預(yù)陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實(shí)合于佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學(xué)之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適于初學(xué)。故今多引之，以為吾等學(xué)佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。總論者即是說明改過之次第：

（一）學(xué)須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯(lián)璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學(xué)書局有排印本甚精。

（二）省既已學(xué)矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當(dāng)痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細(xì)思之。能每日寫錄日記，尤善。

（三）改省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人云：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣。”諸君可不勉乎！

別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴(yán)經(jīng)中皆用十之?dāng)?shù)目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾，正以示余之過失甚多，實(shí)無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。且有下述內(nèi)容，殊略說之：

（一）虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認(rèn)自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子曰：“五十以學(xué)易，可以無大過矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當(dāng)時之賢人，彼使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”圣賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎？

（二）慎獨(dú)。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”又引詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數(shù)語為余所常常憶念不忘者也。

（三）寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（四）吃虧。古人云：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓(xùn)，賢人曰：“無他言，爾等只要學(xué)吃虧。”

（五）寡言。此事最為緊要。孔子云：“駟不及舌”，可畏哉！古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（六）不說人過。古人云：“時時檢點(diǎn)自己且不暇，豈有工夫檢點(diǎn)他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄責(zé)于人。”以上數(shù)語，余常不敢忘。

（七）不文己過。子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。

（八）不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

（九）聞謗不辯。古人云：“何以息謗？曰：無辯。”又云：“吃得小虧，則不至于吃大虧。”余三十年來屢次經(jīng)驗(yàn)，深信此數(shù)語真實(shí)不虛。

（十）不嗔。嗔習(xí)最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴(yán)經(jīng)云：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉！

因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數(shù)言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強(qiáng)作主宰者，實(shí)由無始宿業(yè)所致也。務(wù)請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業(yè)，冥冥中自有不可思議之感應(yīng)。承佛菩薩慈力加被，業(yè)消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現(xiàn)生優(yōu)人圣賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預(yù)賀者也。

常人于新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實(shí)改過，不久將為賢為圣；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

癸酉五月在萬壽巖講

三歸之略義

三歸者，歸依于佛、法、僧三寶也。三寶義甚廣，有種種區(qū)別。今且就常人最易了解者，略舉之。佛者，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛是也。法者，為佛所說之法，或菩薩等依據(jù)佛意所說之法，即現(xiàn)今所流傳之大、小乘，經(jīng)律論，三藏也。僧者，如菩薩聲聞諸圣賢眾、下至僅剃發(fā)被袈裟者皆是也。

歸依者，歸向依賴之意。歸依于三寶者，乞三寶救護(hù)也。《大方便佛報恩經(jīng)》云：譬人獲罪于王，投向異國以求救護(hù)。異國王言，汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，必相救護(hù)，眾生亦爾。系屬于魔，有生死罪。歸向三寶，以求救護(hù)。若誠心歸依，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。

既已歸依于佛，自今以后，決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

既已歸依于法，自今以后，決不再依諸外道典籍。

既已歸依于僧，自今以后，決不再依于不奉行佛法者。

授三歸之方法一．懺悔。二．正授三歸。三．發(fā)愿回向。

應(yīng)先請授者詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。

正授三歸之文有多種，常所用者如下：

我某甲，盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。三說。

我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三結(jié)。前三說時，已得歸依善法。后三結(jié)者，重更叮嚀令不忘失也。懺悔文及發(fā)愿回向文，由授者酌定之。但發(fā)愿回向，應(yīng)有以此功德，回向眾生，同生西方，齊成佛道之意。萬不可惟求自利也。授三歸之利益經(jīng)律論中，贊嘆歸依三寶功德之文甚多。今略舉四則。《灌頂經(jīng)》云：受三歸者，有三十六善神，與其無量諸眷屬，守護(hù)其人令其安樂。《善生經(jīng)》云：若人受三歸，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏（四寶者：金、銀、琉璃、玻璃），舉國人民，七年之中，運(yùn)出不盡。受三歸者，其福過彼，不可稱計。《較量功德經(jīng)》云：“若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養(yǎng)（飲食、衣服、臥具、湯藥。），滿二萬歲，諸佛滅后，各起寶塔，復(fù)以香花供養(yǎng)，其福甚多，不如有人以清凈心，歸依佛法僧三寶所得功德。《大集經(jīng)》云：妊娠女人，恐胎不安，先授三歸已，兒無加害；乃至生已，身心具足，善神擁護(hù)。是母受兼資于子也。

結(jié)誥

在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集緇素諸眾，講三歸大意者，一以備諸師參考，俾他日為人授三歸時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知三歸之大意，俾已受者，能了此意，應(yīng)深自慶幸。其未受者，先能了知此意，且為他日依師受三歸之基礎(chǔ)也。

癸酉閏五月五日在泉州大開元寺講

三寶者，佛、法、僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。今言法者，且約經(jīng)律論等書冊而言，或印刷或書寫也。

今言僧者，且約當(dāng)世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。

第一.敬佛略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，寧可少拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調(diào)精美人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，某師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。

紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。宜裝入玻璃鏡中。

木石等雕塑者，小者應(yīng)入玻璃龕中，大者應(yīng)作寶蓋罩之，并須常拂拭像上之塵土。

凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對于國王大臣乃至賓客之前尚應(yīng)恭敬，慎護(hù)威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側(cè)。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應(yīng)以凈布遮障。

第二.敬法略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

讀經(jīng)之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴(yán)肅，與禮佛時無異。益大師云：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經(jīng)之實(shí)益也。

對于經(jīng)典應(yīng)十分恭敬護(hù)持，萬不可令其污損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應(yīng)折角，若欲記志，以紙片夾入可也。

若經(jīng)典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經(jīng)典者，眠時應(yīng)以凈布蓋之。

附每日誦經(jīng)時儀式禮佛——多少不拘。贊佛

供養(yǎng)——愿此香華云等。讀經(jīng)

回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。

第三.敬僧略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條