以上三皈說已，下說五戒。五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。五戒者：殺、盜、淫、妄、酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取合，亦未為不可；于自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前合去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性愿老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當即慈悲允許。諸位！你們萬不可輕視三皈五戒！我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，惟有三皈五戒，我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，只可謂為出家多分優婆塞而已，這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒；當受五戒，應知于前說三皈正得戒體，最宜注意；后說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不惟不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。
寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。以上說五戒畢，以下講八戒。八戒：具云八關齋戒。“關”者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者，即：第六，華香瓔珞香油涂身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，并無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現略為分析：“高”是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條，所謂故往觀聽之，“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關齋戒的人，皆不可為。第八，非時食。佛制受八關齋戒后，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食，即平常所說的“過午不食”。但正午后，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到的地方開食粥等。
受八關齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，廿三，及月底最后二日；倘能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。受八關齋戒后，過午不食一條，應從今天正午后至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比，較別的戒有區別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。但上說的菩薩戒，是局就梵網瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒，這是什么緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！
沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說凈”，經過說凈的儀式后，亦可照常自己捉持；最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，后來學律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。
沙彌尼戒：即女眾，法戒與沙彌同。式叉摩那戒：梵語式叉摩那，此云學法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下：哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于18歲時，受式叉摩那法，學習二年，然后再受比丘尼戒，因為佛制20歲乃可受戒，于18歲時，再學二年正當20歲。于二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學三法：一學根本法，即四重戒。二學六法，染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。三學行法，大尼諸戒，及威儀。
此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。
比丘戒：因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之：
我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好，又若想將來學律，必先掛名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評：所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的！這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感著有種種困難之點，這是什么緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺著十分困難。因此不得已，對于諸位分作兩種說法：（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂后，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我為著良心的驅使，所以要對諸位說老實話。（二）以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，掛個虛名，受后俾可學律，不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法，即是如藕益大師禮占察懺儀，求得清凈輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無有辦法。故藕益大師云：“末世欲得凈戒，合此占察輪相之法，更無別途。”因為得清凈輪相之后，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內，以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒：
比丘尼戒：現在不能詳說。依據佛制，比丘尼戒要重覆受兩次：先依尼僧授本法，后請大僧正授，但正得戒時，是在大僧正授時；此法南宋以后已不能實行了。
最后說菩薩戒：菩薩戒：為著時間關系，亦不能詳說。現在略舉三事：（一）要有菩薩種性，又能發菩提心，然后可受菩薩戒。什么是種性呢？簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問：“汝是菩薩否？”應答：“我是菩薩！’這就是菩薩種性。戒師又問：“既是菩薩，已發菩提心否？”應答：“已發菩提心。”這就是發菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。（二）平常人受菩薩戒者皆是全受；但依瓔珞本業經，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應隨個人力量而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。
所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事，且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！
今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。最后我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這里辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網經，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同，并有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事周到之處。本年天災頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，并非捧場；此次能碰著這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最后還要與諸位恭喜。
青年佛徒應注意的四項
丙子正月開學日在南普陀寺佛教養正院講：養正院從開辦到現在，已是一年多了。外面的名譽很好，這因為由瑞金法師主辦，又得各位法師熱心愛護，所以能有這樣的成績。我這次到廈門，得來這里參觀，心里非常歡喜。各方面的布置都很完美，就是地上也掃得干干凈凈的，這樣，在別的地方，很不容易看到。
我在泉州草庵大病的時候，承諸位寫一封信來，各人都簽了名，慰問我的病狀；并且又承諸位念佛七天，代我懺悔，還有像這樣別的事，都使我感激萬分！
再過幾個月，我就要到鼓浪嶼日光巖去方便閉關了。時期大約頗長久，怕不能時時會到，所以特地發心來和諸位敘談敘談。
今天所要和諸位談的，共有四項：一是惜福，二是習勞，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒應該注意的。
一．惜福
“惜”是愛惜，“福”是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說“樂極生悲”，就是這意思啊！我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯是“惜食，惜衣，非為惜財緣惜福”。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以后凡是臨到穿衣或是飲食的當兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當時時小心，不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑。
諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了！七歲時我練習寫字，拿整張的紙瞎寫；一點不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色地說：“孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！”母親這話，也是惜福的意思啊！
我因為有這樣的家庭教育，深深地印在腦里，后來年紀大了，也沒一時不愛惜衣食；就是出家以后，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候制的。
從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。
惜福并不是我一個人的主張，就是凈土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補品，他自己總不愿意吃，轉送到觀宗寺去供養諦閑法師。別人問他：“法師！你為什么不吃好的補品？”他說：“我福氣很薄，不堪消受。”
他老人家——印光法師，性情剛直，平常對人只問理之當不當，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯；于是就很不客氣地大聲呵斥道：“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！”
諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；諸位或者能發大心，愿以我的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好了。
二．習勞“習”是練習，“勞”是勞動。現在講講習勞的事情：諸位請看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原為勞動而生的。若不將他運用習勞，不但有負兩手兩腳，就是對于身體也一定有害無益。換句話說：若常常勞動，身體必定康健。而且我們要曉得：勞動原是人類本分上的事，不惟我們尋常出家人要練習勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行，現在我且講講佛的勞動的故事：