余嘗以隱顯回互激射說古文。然行文之法，又有奇偶，疾徐，墊拽，繁復，順逆，集散。不明此六者，則于古人之文，無以測其意之所至，而第其詣之所極。墊拽繁復者，回互之事。順逆集散者，激射之事。奇偶疾徐，則行于墊拽繁復順逆集散之中，而所以為回互激射者也。回互激射之法備，而后隱顯之義見矣。是故討論體勢，奇偶為先；凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢，必有奇以振其氣。勢雖散，必有偶以植其骨。儀厥錯綜，致為微妙。《尚書》“欽明文思”一字為偶；“安安”疊字為偶；“允恭克讓”二字為偶；偶勢變而生三；奇意行而若一。“光被四表格于上下”語奇也而意偶。“克明峻德”四字一句奇。“以親九族”十六字四句偶。“協(xié)和萬邦”十字三句奇；而“萬邦”與“九族”“百姓”語偶。“時雍”與“黎民于變”意偶。是奇也而偶寓焉。“乃命羲和”節(jié)奇。“若天”“授時”隔句為偶。中六字綱目為偶。“分命”“申命”四節(jié)；體全偶而詞悉奇。“帝曰咨”節(jié)奇。“期三百”十七字參差為偶；“允釐”八字顛倒為偶；而意皆奇。故雙意必偶；“欽明”“允恭”等句是也。單意可奇可偶；“光被”“允釐”等句是也。雖文字之始基；實奇偶之極軌，批根為說，而其類從。慧業(yè)所存。斯為隅舉。次論氣格，莫如疾徐。文之盛在沉郁；文之妙在頓宕；而沉郁頓宕之機，操于疾徐。此之不可不察也。《論語》“觚不觚”句，疾也；“觚哉觚哉”徐也。“其然”句，徐也；“豈其然乎”句，疾也。此兩句為疾徐也。《大學》“一家仁一國興仁”節(jié)，疾也；“堯舜率天下以仁”節(jié)，徐也。《孟子》“王曰何以利吾國”節(jié)，徐也；“未有仁而遺其親”節(jié)，疾也。此兩節(jié)為疾徐也。“天子適諸侯曰巡守”一百四十九字徐；“先王無流連之樂”十六字疾。“國君進賢”一百二十二字徐；“故曰國人殺之”十七字疾。“尊賢使能，俊杰在位”五節(jié)徐；“信能行此五者”一節(jié)疾。此通篇為疾徐也。有徐而疾不為激；有疾而徐不為紆；夫是以峻緩交得而調和奏膚也。墊拽者，為其立說之不足聳聽也，故墊之使高。為其抒議之未能折服也，故拽之使?jié)M。高則其落也峻。滿則其發(fā)也疾。墊之法有上有下。《孟子》：“知而使之，是不仁也！不知而使之，是不知也！仁智，周公未之盡也！”又曰：“且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王周公繼之，然后大行。”《韓非》：“今有不才之子，父母怒之弗為改；鄉(xiāng)人譙之弗為勸；師長教之弗為變。”又云：“禹利天下；子產存鄭；皆以得謗。”又云：“視鍛錫，察青黃，區(qū)冶不能以必劍。發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬。”又云：“侈而惰者貧；力而儉者富；今征斂于富人以施布于貧家。”《史記》：“嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵。九國之師，逡巡逃遁而不敢進。”又云“非有仲尼墨翟之賢，陶朱猗頓之富”者。皆上墊也。《孟子》：“管仲，曾西之所不為也。”又云：“非所以納交于孺子之父母也；非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也；非惡其聲而然也。”《韓非子》：“磐石千里，不可謂富。象人百萬，不可謂強。”《史記》：“藉使子嬰有庸主之才，僅得中佐。”又云：“向使二世有庸主之行，而任忠賢；臣主一心而憂海內之患。”又云“是所重者在于色樂珠玉；而所輕者在于人民”者。皆下墊也。拽之法有正有反。《孟子》：“萬取千焉；千取百焉；不為不多矣；茍為后義而先利。”又云：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之。予及汝偕亡，民欲與之偕亡。”又云：“此惟救死而恐不贍。”《荀子》：“螾無爪牙之利，筋骨之強，上食槁壤；下飲黃泉；用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇螾之穴，無可托足者；用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之用者，無赫赫之功。”又云：“今之學者，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳！安能美七尺之軀！”《韓非》：“今有構木鉆燧于夏后之世者，必為鯀禹笑矣！有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。”又云：“人主之左右，不必智也；人主于人有所智而聽之；因與左右論其言，是與愚人論智也！人主之左右，不必賢也；人主于人有所賢而禮之；因與左右論其行，是與不肖論賢也！”《呂覽》：“民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義，則公法立，力專一。民農則其產復，其產復則重徙，重徙則死其處而無二慮。”又云：“馬者伯樂相之，造父御之；賢主乘之，一日千里，無御相之勞而有其功。”《史記》：“天下以定；秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也！秦王既沒，余威振于殊俗。”又云“二世不行此術而重之以無道”者。皆正拽也。《孟子》：“天子能薦人于天，不能使天與之天下。諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。”又云：“而居堯之宮，逼堯之子，是篡也！”又云：“將戕賊杞柳而后以為杯棬，如將戕賊杞柳而以為杯棬。”又云：“金重于羽者，豈謂一鉤金？”又云：“是君臣父子兄弟終去仁義懷利以相接。”《荀子》：“樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣！流僈則亂！鄙賤則爭！爭亂則兵弱城犯，敵國危之！”又云：“且夫暴國之君，誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。而其民之親我歡若父母；其好我芬若椒蘭；彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎；人之情雖桀跖，又豈肯為其所惡，賊其所好？”《韓非》：“法術之士，操五不勝之勢，以歲數(shù)而又不得見。當涂之人，乘五勝之資，而旦暮獨說于前。”又云：“智士者遠見而畏于死亡，必不從重人矣。廉士者修而羞與佞臣欺其主，必不從重人矣。是當涂之徒屬，非愚而不知患；即污而不避。奸者也。大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁。”《史記》：“秦并海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養(yǎng)天下，斐然向風。”又云“今秦二世立；天下莫不引領而觀其政。夫寒者利短褐；饑者甘糟糠；民之嗸嗸，新主之資也”者。皆反拽也。《孟子》“知虞公之不可諫而去之秦”一百二十二字；《荀子》“凡生于天地之間者，有血氣之屬必有知”一百八十一字；旋墊旋拽，備上下反正之致。文心之巧，于斯為極！是故墊拽者。先覺之鴻寶，后進之梯航！未悟者既望洋而不知。聞聲者復震驚而不信。然得之則為蹈厲風發(fā)。失之則為樸樕遼落。姬嬴之際，至工斯業(yè)；降至東京，遺文具在，能者僅可十數(shù)；論者竟無片言。千里比肩，百世接踵，不其諒已。至于繁復者，與墊拽相需而成，而為用尤廣。比之詩人，則長言詠嘆之流也；文家之所以極情盡意，茂豫發(fā)越也。《孫武子》“聲不過五；五聲之變，不可勝聽也！色不過五；五色之變，不可勝觀也；味不過五；五味之變，不可勝嘗也！戰(zhàn)勝不過奇正；奇正之變，不可勝窮也”者，繁也。“奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之”者，復也。《孟子》：“谷與魚鱉不可勝食；材木不可勝用；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”又云“天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王”者；繁也。“然則一羽之不舉，為不用力焉。”又曰：“昔者禹抑洪水而天下平。”又曰：“口之于味也，有同嗜焉。”又曰“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之”者；復也。“離婁之明”節(jié)，繁也。“圣人既竭目力”節(jié)，復也。“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下。憂以天下。”又云：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人。有禮者敬人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之。”繁而兼復也。“得道者多助。失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔”，復而兼繁者也。《荀子》之《議兵》《禮論》《樂論》《性惡》篇，《呂覽》之《開春》《慎行》《貴直》《不茍》《似順》《士容》論，《韓非》之《說難》《孤憤》《五蠹》《顯學》篇，無不繁以助瀾，復以鬯趣；復如鼓風之浪；繁如卷風之云；浪厚而蕩，萬石比一葉之輕；云深而釀，零雨有千里之遠；斯誠文陣之雄師，詞囿之家法矣！然而文勢之振，在于用逆。文氣之厚，在于用順。順逆之于文，如陰陽之于五行，奇正之于攻守也。《論語》：“公叔文子之臣大夫僎。”逆而順也。“君取于吳為同姓，謂之吳孟子。”順而逆也。《孟子》：“無恒產而有恒心者，惟士為能。”本言當制民產，先言取民有制；又先言民之陷罪，由于無恒心；而無恒心，本于無恒產；并先言惟士之恒心，不系于恒產；則逆之逆也。《天下大悅而將歸己》章，《桀紂之失天下》章，全用逆。《君子之所以異于人者》章，全用順。深求童習之編，自得伐柯之則。略舉數(shù)端以需善擇。集散者，或以振綱領；或以爭關紐；或奇特形于比附；或指歸示于牽連；或錯出以表全神；或補述以完風裁。是故集則有勢有事；而散則有縱有橫。《左傳》：“君將納民于軌物者也；故講事以度軌量謂之軌。取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。”又云：“將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯以和其民。”《孟子》：“是故君子有終身之憂，無一朝之患。”又云：“彼陷溺其民；王往而征之，夫誰與王敵？”又云：“仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。”又云：“或勞心。或勞力。勞心者治人。勞力者治于人。治于人者食人。治人者食于人。”《韓非子》：“是以賞莫如厚而信，使民利之。罰莫如重而必，使民畏之。法莫如一而固，使民知之。”又云：“夫離法者罪，而諸先生以文學取！犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)！故法之所非，君之所取。吏之所誅，上之所養(yǎng)也。”又云：“故明主之國，無書簡之文，以法為教。無先生之語，以吏為師。無劍私之捍；以斬首為勇。”又云：“強則能攻人者也。治則不可攻者也。治強不可責于外，內政之修也。”是集勢者也。《孟子》引“經始靈臺，時日曷喪”，征古以明意。說“不違農時”，“五畝之宅”，緣情以比事。《呂覽》專精證驗。《韓非》旁通喻釋。《史記》載祠石墜履，而西楚遂以遷鼎；述廁鼠驚人，而上蔡無所稅駕。曲逆意遠，見于俎上。淮陰志異，得之城下；臨卬竊貲，好畤分槖；衒晦既殊，心跡斯別。右游俠之克崇退讓，而知在位之專恣睚眥！稱權利之致于誠壹，而知居上之不收窮民！是集事者也。二帝同典，止紀都俞。五臣共謨，乃書陳告。是縱散者也。然龍門帝紀，已屬有心避就。金華臣傳，遂至僅存閥閱。宋濂作《九國春秋》，事跡悉詳記中，諸臣列傳勢難重出，寂寥已甚，今吳任臣書即竊其本也。求其繼聲，未易屈指！《史記》廉將軍矜功爭列，與避居連文，以美震悔之忠。《長平侯》重揖客，諱擊傷，于本傳不詳，以嘆尊容之廣。程李名將，而行酒辨其優(yōu)劣。汲鄭長者而廷論譏其局趣。是橫散者也。然而六法備具；其于文也，猶魚兔之筌蹄，膚發(fā)之脂澤也！《易》曰：“觀乎人文以化成天下。”士君子能深思天下所以化成者，求諸古，驗諸事，發(fā)諸文：則庶乎言有物，而不囿于藻采雕繪之末技也夫！