善養(yǎng)其氣詩(shī)文不外情事景；而三者情為本，然置頓不得法，則情為章句所昵；尤貴善養(yǎng)其氣；故無(wú)窘窒懈累之病。古人為文，雖有偉詞俊語(yǔ)，亦刪而舍之者；正恐累氣而節(jié)其不勝也。收結(jié)恒須緊束；或故為散弛懈緩者；亦如勞役之際，閉目偃倚，乃不至于困竭也。

文章有法孟浩然“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，杜工部“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，力量氣魄，已無(wú)可加！而孟則繼之曰：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。”杜則繼之曰：“親朋無(wú)一字；老病有孤舟?！苯砸运髅拿熘?，攝歸至小。兩公所作，不謀而合；可見(jiàn)文章有法。若更求博大高深者以稱(chēng)之，必?zé)o可稱(chēng)；而力竭反蹶，無(wú)完詩(shī)矣！詠物專(zhuān)事刻畫(huà)；即事極力鋪敘；是皆不可以語(yǔ)詩(shī)也！

人之為人寫(xiě)其獨(dú)至人之為人，有一端獨(dú)至者；即生平得力所在：雖曰一端，而其人之全體著矣！小疵小癖，反見(jiàn)大意；所謂“頰上三毫，眉間一點(diǎn)”是也。今必合眾美以譽(yù)人；而獨(dú)至者，反為浮美所掩，人精神聚于一端，乃能獨(dú)至。吾之精神亦必聚于此人之一端，乃能寫(xiě)其獨(dú)至。太史公善識(shí)此意，故文極古今之妙。

存瑕古人文字，有累句，澀句，不成句處；而不改者；非不能改也；改之或傷氣格，故寧存其自然。名帖之存敗筆，古琴之仍焦尾，是也。昔人論《史記·張蒼傳》，有“年老口中無(wú)齒”句，宜刪曰“老無(wú)齒”?！豆騻鳌贰褒R使跛者逆跛者，禿者逆禿者，眇者逆眇者”，宜刪云“各以類(lèi)逆”。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)；而非公羊史遷之文！又于神情特不生動(dòng)！知此說(shuō)者，可悟存瑕之故矣！

宜簡(jiǎn)不宜簡(jiǎn)文章有宜簡(jiǎn)者；《孟子》“河?xùn)|兇亦然”是也。有不宜簡(jiǎn)者；“今王鼓樂(lè)于此”，“先生以利說(shuō)秦楚之王”是也。鼓樂(lè)者憂(yōu)喜不同情；說(shuō)秦楚者義利不同效；情相比而苦樂(lè)著；效相較而利害明；兩軍相遇，將卒各斗也。移民移粟，述事而已！事止語(yǔ)畢，復(fù)則無(wú)味也。又有宜簡(jiǎn)而不得不詳者；如《舜典》“二月東巡狩，五月南，八月西，十有一月朔”。典例所存，四時(shí)四方，不可偏廢也。禮制皆同，不煩重?cái)ⅲs之曰“如岱禮”，變之曰“如初”，又變之曰“如西禮”，委宛屈軼，斐然成章也。文有自然之情；有當(dāng)然之理。情著為狀。理著為法。是斷然而不容穿鑿者也。

南北曲南曲如抽絲。北曲如輪槍。南曲如南風(fēng)。北曲如北風(fēng)。南曲如酒。北曲如水。南曲如六朝。北曲如漢魏。南曲自然者，如美人淡妝素服，文士羽扇綸巾。北曲自然者，如老僧世情物價(jià)，老農(nóng)晴雨桑麻。南曲情聯(lián)。北曲勢(shì)斷。南曲圓滑。北曲勁澀。南曲柳顫花搖。北曲水落石出。南曲如珠落玉盤(pán)。北曲如金戈鐵馬。若貴堅(jiān)重，賤輕??；尚精緊，卑流蕩；喜干凈，厭煩碎；愛(ài)老成，黜柔弱；取大方，棄鄙小；求蘊(yùn)藉，忌粗率；則南北所同也。北曲步步槁高。南曲層層轉(zhuǎn)落。北曲枯折見(jiàn)媚。南曲宛轉(zhuǎn)歸正。北曲似粗而深厚。南曲似柔而筋節(jié)。北白似生似呆。南白貴溫貴雅。北白或過(guò)文，或眼目，或案斷。南白有穿插，有挑撥，有埋伏。北白冗則極冗，簡(jiǎn)則極簡(jiǎn)。南白停勻而已，作詩(shī)，題難于詩(shī)，作曲，白難于曲。

作文如癭瓢藤杖作文如作癭瓢藤杖，本色不雕一毫，水磨又極精細(xì)。止任元樸者粗惡不堪！專(zhuān)事工夫者矯柔無(wú)味也！

文章煩簡(jiǎn)文章煩簡(jiǎn)，非因字句多寡，篇幅長(zhǎng)短。若庸絮懈蔓，一句亦謂之煩。切到精詳，連篇亦謂之簡(jiǎn)。

引證古事引證古事，以對(duì)舉二事為妙。如《孟子》：“王不待大；湯以七十里；文王以百里?！币源笫滦?；則“湯事葛，文王事昆夷”?！耙孕∈麓蟆?；則“太王事獯鬻，句踐事吳”。“王請(qǐng)大之”；則“文王之勇”，“武王之勇”。“不召之臣”；則“湯之于伊尹，桓公之于管仲”。“百世之師”；則伯夷，柳下惠。“不為臣不見(jiàn)”；則段干木，泄柳?！八涡型跽保粍t湯征葛，武王東征。“養(yǎng)勇”；則北宮黝，孟施舍。蓋單舉，則似一事偶合。對(duì)舉二事，則其理若事無(wú)不確者；而證辨之力亦厚。