（一）《周易》與中國哲學

哲學是智慧之學。有人說德國是哲學的故鄉(xiāng)，還有人說，中國也是哲學的故鄉(xiāng)。西方哲學是關于外在客體世界的智慧，中國哲學是關于內(nèi)在主體世界的智慧，它們都是對思維的智慧的反思。哲學的一個很重要的問題，就是世界萬物從哪來——這是需要首先回答的。西方人有西方人的回答，中國人有中國人的回答。西方說人類是上帝創(chuàng)造的；中國人的回答就不同——中國人的回答是“和實生物”。

關于世界本源問題，在《周易·系辭傳》中有一個詮釋，叫做“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”。氤氳是互相作用，構(gòu)精是個融合、交流、交感的過程。對峙的東西，只有融合才能化生萬物。構(gòu)精、氤氳是不斷選擇的過程，然后才能生出一個新生兒。這個新生兒就是一個第三者，即和合體。這就是《周易》中講的“近取諸身，遠取諸物”?！敖≈T身”，就是從人類自身最切近的夫婦構(gòu)精，然后生出數(shù)個新生兒。并由己及人、由己及物，由人類自己的生育而推及天地萬物的產(chǎn)生，即“遠取諸物”的天地氤氳，而生萬物。對于人類的起源問題，中國文化的思維方式是這樣的。

由此我們可以看出這樣幾點區(qū)別：一是西方人認為上帝造萬物，上帝是唯一的、絕對的、全知全能的。而中國人認為萬物不是由絕對的、唯一的、全知全能的上帝創(chuàng)造的，而是由天地男女，由多樣的、多元的甚至是對立的、沖突的事物經(jīng)過融合所產(chǎn)生。正因為這樣，中國文化才主張多樣、多元，不排斥帶有不同特性的事物。二是唯一的上帝具有排斥其他東西的排他性、獨一性。由此出發(fā)而講斗爭，講非此即彼，講一方消滅另一方，消滅多元為一元。中國哲學從根底上具有包容性、寬容性、多元性和多樣性，講“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。萬物、道并育并行，互不相害、相悖，這就是陰陽互補、雙贏的思維，而不是一方消滅一方，一方打倒一方的冷戰(zhàn)思維。這是西方的思維方式與中國思維方式不一樣的地方。三是中國有自己的一套概念形式?？鬃又v“天何言哉？四時行矣，百物生矣，天何言哉”，天即使能講話也不講話，天不去干預創(chuàng)造萬物，即沒有一個絕對的天來造萬物，萬物是由不同事物融合而成的，所以講和實生物。

正因為和實生物，所以“同則不繼”?！吨芤住返母镓?，講了這樣一句話“水火相息，二女同居，其志不相得”。中國古代人認為兩個女的在一起，就不能生孩子，人類就不能延續(xù)下去。天不可能生萬物，地也不可能生萬物，只有天地氤氳，才能化生萬物。這就是中國追根究底的回答。這個回答不是像西方人講的中國沒有哲學概念，它提出了很多概念，比如說天地、陰陽、男女、氤氳、構(gòu)精、萬物和化生等。其基本的概念就是沖突、融合，這就是生生不息的思維。

中國后來的哲學思想發(fā)展，其基本的理論思維框架，很多都是以《周易》的思維為框架的，如兩漢易學、魏晉玄學，特別是宋明理學。宋明理學家大都是以《周易》的思維為框架。比如說周敦頤的《太極圖說》，從無極而太極，提出了一套概念，基本上就是從《周易》的框架而來，所以周敦頤的《通書》，又叫做《易通》。

《周易》是哲學，這是我國哲學界普遍認同的?！吨芤住分嘘U述了一些重要的哲學觀點。比如“一陰一陽之謂易”的對立統(tǒng)一觀點；“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的“一分為二”的觀點；“生生不息”“變動不居”的變化觀點等。這些觀點為中國哲學思想的形成起到了奠基作用。

《周易》的哲學思想不僅在我國哲學史上占有重要地位，對世界哲學史的發(fā)展也有重要的影響。德國古典哲學大師黑格爾在其《哲學史講演錄》中指出，中國的哲學是“《易經(jīng)》哲學”，他受《易經(jīng)》的啟發(fā)，發(fā)明了著名的正反合邏輯定理，后來發(fā)展成唯物辯證法。英國歷史學家湯因比曾說：“19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，21世紀是中國人的世紀。”因為“中國的基本理論是陰陽”。

影響最大的是《周易》的陰陽矛盾觀念。古人以一畫（—）符號象征陽，以二斷（--）符號象征陰，明白無誤地構(gòu)成了陰陽矛盾變化的文化觀念。《周易·系辭傳》說：“一陰一陽之謂道?！边@是《周易》理論體系的核心綱領。陰陽之道，無形無跡，但卻無所不在，其他如八卦、六十四卦等范疇均圍繞陰陽矛盾對立的觀念展開。如天地、乾坤、男女、父母、雌雄、晝夜、冷熱、春夏與秋冬、升降、出入、生死等，甚至連樹葉向背，也有陰陽之別。如果沒有陰陽矛盾對立的運動變化，世界就會因失去生命源泉而死亡。

《周易》具有樸素而豐富的辯證法。辯證法的本質(zhì)就是研究對象本身內(nèi)在的矛盾運動。而《周易》的思維方法，是一個以感悟為特色，在對事物整體把握的前提下進行辯證思維的方法論體系，它不僅承認矛盾對立的普遍存在，進一步確認矛盾對立的運動變化，同時又更深一層地揭示了在一定條件下，陰陽矛盾的對立與相互轉(zhuǎn)化。比如天地、男女，沒有地，豈有天？沒有女，豈有男？陰陽二氣，相互對立又相互依存而運動變化。六十四卦中有所謂正對卦、反對卦，如泰卦與否卦，卦爻之象相反，泰象征安吉通泰，否象征多災多難，彼此矛盾對立，但又相互依存而轉(zhuǎn)化。樂極生悲，由泰化否；否極泰來，脫否轉(zhuǎn)泰。矛盾運動，生生不息，這是生活的辯證法。不僅如此，《周易》更指出運動變化是絕對的，而階段性的靜止是相對的。比如按照卦序，既濟與未濟是六十四卦中的最后兩卦。既濟象征已經(jīng)安全渡河，事業(yè)成功；未濟象征尚未涉險渡河，事業(yè)未成。按常理應是既濟在最后一卦。但《周易》作者卻置未濟為最后一卦。此卦序排列自有辯證法，未濟后于既濟的卦序顯示，象征事業(yè)成功的既濟卦，只是取得階段性的暫時勝利，現(xiàn)實生活激勵人們，應該再次卷起褲腿，準備重新涉險渡河，開始新的征途。這說明了矛盾運動，辯證發(fā)展，舊階段雖然完成，但新階段的長征卻又開始，人們在高歌猛進而自強不息的矛盾運動中，又繼續(xù)前進，并上升到一個新的文明階段。矛盾運動的客觀規(guī)律顯示，運動變化永無止息。這就是《周易》重“變”的辯證法，它啟迪人們，活到老，學到老，自強不息，永無止境。

（二）《周易》與中國宗教信仰

《周易》中一個很重要的觀念是講“和”，正因為講“和”，而具有包容性、多元性、多樣性，所以中國沒有像西方那樣，發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。在中國，各宗教都可以互相包容?！吨芤住穼Φ澜膛c佛教，特別是中國的民間宗教很有影響。

中國文化的這種包容性，體現(xiàn)在一些寺廟當中，可以同時供奉儒、釋、道三家。在一個寺廟中，有道教的太上老君、佛教的釋迦牟尼，也有儒家的孔子或者民間信仰的關公。同時，作為儒家“六經(jīng)”之首的《周易》，也成為道教很重要的一個思想來源和根據(jù)，如魏伯陽撰《周易參同契》，把“大易”“黃老”及“爐火”三家之理契合為一，所以叫“參同契”。該書是道教系統(tǒng)論述煉丹的著作，為“丹經(jīng)之祖”。魏伯陽的《周易參同契》，不僅對于道教的煉丹術，而且對中國的化學、自然科學的發(fā)展也有貢獻。

《周易》對佛教也有很大影響。比如說后來藕益大師做《周易禪解》，就是用禪宗的思想來詮釋《周易》。有人把“艮”比作文殊菩薩，把“震”比作普賢菩薩，把“兌”比作觀音菩薩。所以《周易》的思想對佛教也有影響。

《周易》對中國宗教影響最大的是“保和太和”思想。各個宗教平等相處，互相交流，不要戰(zhàn)爭，也不要排斥。一個家庭里，祖母、祖父可以信佛教，外國留學回來的兒子、兒媳婦可以信天主教，僅僅在一個家庭當中，就可以三教并存，這就是《周易》有容乃大、海納百川的思想。

（三）《周易》的人文精神

1.自強不息，厚德載物的精神

“天行健，君子以自強不息”是乾卦的大象，“地勢坤，君子以厚德載物”是坤卦的大象。中華民族是勤勞勇敢的民族，創(chuàng)造了世界文明，是文明古國之一。所以應該發(fā)揚自強不息的精神，但是不要只講奮斗，因為單純的奮斗可能產(chǎn)生“亢龍有悔”（乾卦上九）的情況，所以還應有“厚德載物”來調(diào)節(jié)、補充。厚德載物是講博大的情懷，海納百川的超凡氣度。換言之，人要效法大地海洋的雍容大度，虛懷若谷，會通萬物，以成其功。這樣才能接受大家的意見，才能把事情做好?！吨芤住で浴肪湃侈o講：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！本咏K日勤勉不懈，晚上又慚懼不安，反省自身。這就是說，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，才能從“潛龍勿用”到“或躍在淵”。這樣人生才能通達“與天地合其德，與日月合其明”的境界。這就是說，既要拼搏進取，又要柔順恬靜；既要轟轟烈烈，又要冷冷靜靜。二者既沖突又和合，才能完善地體現(xiàn)中華民族的精神特色。

2.“天地之大德曰生，生生之為易”的生生精神

宇宙之間最根本、最偉大的德性，就是講生，所以生生之為易?！耙住钡暮诵乃枷刖褪巧?，是指新生事物、新生命的不斷創(chuàng)生。另一方面也是對于生命的重視，對人生意義和價值的尊重。時代風云變幻，新生事物不斷出現(xiàn)，我們必須與時俱進，與生生變化相適應，這是時代的要求。如果我們沒有生生不息的思想，就不可能持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在研討的很多問題，比如環(huán)境的污染、破壞等等，都與持續(xù)發(fā)展的思想不相符，也都不是生生不息的思想。

3.“窮則變，變則通，通則久”的變通精神

《周易》講窮則思變。窮要變，變就通，通達才能長久。所以“通”很重要。近代改良主義的激進派譚嗣同，戊戌變法失敗后在北京被殺害，他曾經(jīng)寫過一本書，名字叫《仁學》。他在《仁學界說》中說：“通有四義，中外通，上下通，男女內(nèi)外通，人我通。”“通”很重要，《周易·泰卦彖傳》講“天地交而萬物通也”，《否卦》講“天地不交而萬物不通”?！断特藻鑲鳌穭t講“天地感而萬物化生”，感指交感、感通。假如人為的障礙不破除，就不能交流，不能相通。不能平等地交流，政治、經(jīng)濟、文化、科技就不能發(fā)展。目前世界正由于“不通”出現(xiàn)了一些隔閡和沖突。當然這里有貧富的不通，有發(fā)達和欠發(fā)達的不通，也有各個民族之間、宗教之間的不通。而中國的各宗教之間能溝通、交流，所以能互相包容。

4.“日新之為盛德”的日新精神

德者，得也。內(nèi)得于己，外得于人。中國是講日新日日新，每天都是新的，這樣才能盛德，才能最大限度地獲得。內(nèi)得于己，也就是說自己要提高自己的道德修養(yǎng)，提高自己的道德水平，提高自己的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、精神素質(zhì)、藝術素質(zhì)等等，這樣才能最大限度地得到。外得于人，你只有惠澤別人，給予別人，別人才能給予你?？鬃又v“己所不欲，勿施于人”，你自己不想要的東西，也不要給別人——你不要戰(zhàn)爭，也不要把戰(zhàn)爭強加給別人；你要幸福，也希望別人得到幸福。只有這樣，才能外得于人，也就是說應該按“和而不同”的原則來處理問題。日新就是不斷地創(chuàng)新。人生在于奮進，生命就在于創(chuàng)新。人的生命價值是在日日新中實現(xiàn)的，只有真正做到日日新，才能成就其千秋大業(yè)，以促使天地萬物日新月異、永恒變通而呈現(xiàn)其超凡的發(fā)展狀態(tài)。

5.“天道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”的和合精神

“天道變化”，就是說天道是不斷變化的，在變化中使萬物各得其性命，即使每一個事物都能夠按照它本身的性質(zhì)來發(fā)展。每個國家都有其自身的性質(zhì)和特點，每個國家都想按照其自身的軌道來發(fā)展，這就是各得其所。各個國家也只有按照自己的發(fā)展道路行進，才能保合太和。

保合太和，不只是“乃利貞”，而且萬國咸寧。保合太和的核心，就是陰陽和合。保合太和是最高理想。所以太和殿在故宮建筑群的中央，是最大的一個殿，這不是偶然的。從性質(zhì)上說，古人把太和解釋為陰陽會合沖和之氣，保持陰陽和合狀態(tài)；從價值理想上看，太和就是最大的和。