（一）《周易》的基本要素

1.《周易》的結(jié)構(gòu)

從結(jié)構(gòu)上看，《周易》包括“經(jīng)”（《易經(jīng)》）和“傳”（《易傳》）兩部分。《易經(jīng)》分上經(jīng)、下經(jīng)兩篇。“傳”實(shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇，后世統(tǒng)稱《易傳》。

《周易》一書有其特殊的文字體裁，既不像現(xiàn)代著作一樣分為章節(jié)，也不像大多數(shù)中國古籍那樣分為卷，或分為篇。《周易》一書的基本單元是“卦”，全書分為六十四個(gè)“卦”，即所謂六十四卦。六十四卦每卦都有一個(gè)特殊的名稱，即卦名，其排列次序是固定的。卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭，合起來就構(gòu)成了一卦的完整內(nèi)容。這些內(nèi)容就是《周易》一書的原文，也就是所謂“經(jīng)”的部分。所謂《經(jīng)》是解釋《易》的，也就是解釋《易》的文字謂“經(jīng)”； 除了經(jīng)文，《周易》一書還包括“傳”文，即解釋《易經(jīng)》的文字謂《易傳》。《易傳》是孔門弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述，由十篇著作組成，也稱“十翼”。

《周易》所反映的陰陽對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是人類社會(huì)、自然界發(fā)展的普遍規(guī)律，因此可以說《周易》的內(nèi)容涵蓋了世界萬物，博大精深。《周易》一書的內(nèi)容主要是象、數(shù)、理、辭四大部分。象，即六十四卦符號(hào)，六十四卦即六十四個(gè)符號(hào)，表示事物發(fā)展的規(guī)律，反復(fù)循環(huán)，永無止境。數(shù)，即指術(shù)數(shù)，指易卦演變的程序，反映事物的吉兇禍福。理，主要指天地自然，萬事萬物發(fā)展的規(guī)律，即一陰一陽之為道，生生不息的道理，主要是從象和數(shù)中升華。辭，即六十四卦的卦辭和三百八十六交的交辭，也即《易經(jīng)》的文字部分，用來說明卦義和爻義，反映卦與卦之間的關(guān)系和意義。

2.陰陽爻與陰陽理論

陰陽是《周易》的基礎(chǔ)，用簡潔的語言說，《周易》的秘密就在兩個(gè)字：陰、陽。

什么是陰陽？《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道。”陰陽觀念就是說：自然界和人類社會(huì)的萬物萬象，在其內(nèi)部同時(shí)存在兩種相反的屬性，它們互相依存、互相作用，處于不斷的變化之中；其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長的形式進(jìn)行的，并始終處于彼消此長、此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們在與自然界和人類社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽的動(dòng)態(tài)平衡。

《周易》的“陰”“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“—”與“--”。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等相輔相成概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。

中國最著名的古典小說《紅樓夢》第三十回中有這樣一個(gè)情節(jié)。一天，史湘云和她的丫環(huán)翠縷出去散步。她們走到水池邊，看見荷葉隨清風(fēng)蕩漾，忍不住停了下來。翠縷說：“怎么荷花還沒有開？”湘云說：“時(shí)候還沒有到呢，天地間萬物都由陰陽二氣化生，氣到了，荷花就開了。”翠縷不解地問：“什么陰啊陽啊，沒影沒形的，我怎么一點(diǎn)也不懂？”湘云對(duì)她說：“陰陽哪里有什么影啊形啊，它不過是氣，天地中的一切都是陰陽二氣產(chǎn)生的，比如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。”翠縷好奇起來，問道：“難道花啊，草啊，蟲子啊什么的，也有陰陽嗎？”湘云接著說：“當(dāng)然有了，什么都有陰陽，比如那樹葉的正面叫陽，背面就叫陰。”翠縷越發(fā)有興趣，說道：“這下我懂了，男的就是陽，女的就是陰；動(dòng)物也是一樣，公的就是陽，母的就是陰。”

中國人認(rèn)為，宇宙間有兩大勢力，一為陽，一為陰。這樣的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來的。就人生活的空間而言，有天，有地；就一整天來說，有白天，有黑夜；就一個(gè)白天來說，有中午陽光四射的時(shí)候，又有晨曦微露和日落時(shí)分；就人的生命來說，有朝氣十足的青年，又有遲鈍的暮年；就人的事業(yè)而言，有順利的時(shí)候，又有處于逆境的時(shí)候……中國人將諸如光明的、正面的、處于控制地位的力量，概括為陽，將陰暗的、負(fù)面的、處于從屬地位的力量概括為陰。

陰陽這兩大勢力相互對(duì)立，又相互依存。沒有陰，就沒有陽，沒有陰氣的作用，光憑陽氣是無法化生萬物的。反過來也一樣。二者之間相互影響，陽對(duì)于陰有吸引力，又有排斥力，陰對(duì)于陽也是如此。二者相互作用，宇宙間因此有了活力。陽氣上升，陰氣下降；陽氣是開，陰氣是合。一升一降，一開一合，構(gòu)成了宇宙的動(dòng)勢。一切變化的根源就來源于這二氣的作用。

3.爻位的變化

爻是《周易》最基本的符號(hào)，也是組成卦的最小單位。《易經(jīng)》八卦的兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是“—”，另一個(gè)是“--”。在《易經(jīng)》中并沒有“陰陽”二字，數(shù)百年后的《易傳》才把“—”叫陽爻，把“--”叫陰爻。八卦是以陰陽符號(hào)反映客觀現(xiàn)象。爻的本義是什么，有多種看法。有人認(rèn)為，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交會(huì)（日月交會(huì)投射）。“爻”代表著陰陽氣化，由于“爻”之動(dòng)而有卦之變，故“爻”是氣化的始祖。“—”性剛屬陽，“--”性柔屬陰。萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來。也有人認(rèn)為，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。

爻都有爻題。爻題即爻的名稱，陽爻“—”題為“九”，陰爻“--”題為“六”。在每卦中的六爻爻題由爻位名和爻名共同構(gòu)成，爻位名從下向上分別為“初、二、三、四、五、上”。所以一個(gè)卦的陽爻自下而上稱為“初九、九二、九三、九四、九五、上五、上六”。凡卦中陽爻爻題皆為九，陰爻爻題皆為六。九與六作為數(shù)字和“—”“--”符號(hào)有著密切的關(guān)系。“九”“六”數(shù)的來源一般認(rèn)為源于《周易·系辭·上》的占筮法，所以用九、六命名陰陽二爻。

如果初爻是陽爻，那么初爻也可以說成“初九”；如果“六爻”是陰爻，那么“六爻”也可以說成“上六”。初爻加二三爻成一個(gè)“卦”，稱為“內(nèi)卦”，也稱為“下卦”；四五爻加六爻成另一個(gè)“卦”，稱為“外卦”，也稱為“上卦”。 六爻預(yù)測，包括納甲法和梅花易數(shù)兩種不同方法，納甲將六個(gè)爻結(jié)合天干地支五行六親世應(yīng)及神煞等眾多因素來預(yù)測，而梅花易數(shù)比較簡便，主要依據(jù)內(nèi)外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預(yù)測。

以乾卦為例：

乾， 元亨利貞

初九，潛龍勿用。

九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

九四，或躍在淵，無咎。

九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?

上九，亢龍有悔。

爻的性質(zhì)：爻不僅可以組成八卦、六十四卦的卦形，更重要的是以它的陰陽二體“—”“--”的高度抽象性反映了八卦、六十四卦的不同卦象。爻的陰陽之象（爻象），在每卦的卦象中都起著重要的作用，其最突出的作用是變、動(dòng)、效。爻和卦的關(guān)系是體用關(guān)系，卦是事或物的本體，爻是事或物的變用。卦處在靜態(tài)的角度觀察，重在反映世間各種陰陽事物的物象；爻則處于動(dòng)態(tài)的角度觀察，重在反映陰陽事物之間的變化和轉(zhuǎn)化。

爻位的變化：爻位是《周易》中的重要概念。它指的是六十四卦各爻所處的位置。爻的“動(dòng)”“變”的性質(zhì)主要體現(xiàn)在爻位上。陽爻居陽爻位，陰爻居陰爻位，稱為得位，否則為失位。按照傳統(tǒng)易說，六爻爻位高低不同的等次，象征著事物發(fā)展過程中所處的階段，或象征著貴與賤的身份、地位、條件等。如：初、二爻位象征地位，三、四爻位象征人位，五、上爻位象征天位，反映了古代天地人“三才”的宇宙一統(tǒng)觀念。

爻位由下而上的遞進(jìn)，還體現(xiàn)了事物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展壯大及窮極而反的規(guī)律。其基本特征為：初位象征事物發(fā)端萌芽，主潛藏勿用。二位象征事物嶄露頭腳，主適當(dāng)進(jìn)取。三位象征事物功業(yè)小成，主慎行防兇。四位象征事物新進(jìn)高層，主警惕審時(shí)。五位象征事物圓滿成功，主處盛戒盈。上位象征事物發(fā)展終盡，主窮極必反。

爻位的概念有“當(dāng)位說”“應(yīng)位說”“中位說”“趨時(shí)說”“承乘說”“往來說”六種說法。以上六種說法，往往結(jié)合起來解釋某一卦的卦義和吉兇。由此構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的爻位關(guān)系網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)連接著六十四卦的卦象、爻象和卦辭、爻辭；并用儒家的倫理觀念為中心，以道家陰陽家的學(xué)說為輔助，調(diào)節(jié)著《易經(jīng)》中的象數(shù)與卦爻辭之間的矛盾。爻位說的建立使《周易》的內(nèi)容開始邏輯化和體系化。

復(fù)雜艱深的《周易》思想，其實(shí)就奠定在陰陽這兩個(gè)小小的符號(hào)的基礎(chǔ)之上。《周易》反映了中國人對(duì)宇宙生命的看法。如《周易》有六十四卦，開始兩卦是關(guān)鍵，一卦為乾，一卦為坤。乾卦由六個(gè)表示陽的符號(hào)所組成，坤卦由六個(gè)表示陰的符號(hào)組成。乾卦象征天，坤卦象征地。二者各有特點(diǎn)：乾卦說的是健，是陽剛之道，坤卦說的是順，是陰柔之道。二者構(gòu)成了一剛一柔、一動(dòng)一靜、一開一合的關(guān)系。《周易》從乾卦中，提升出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，從坤卦中，提升出“地勢坤，君子以厚德載物”的精神。中國人將“自強(qiáng)不息”“厚德載物”作為世世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚包容，像天地那樣，勇于承擔(dān)。這也成了中國文化的基本特點(diǎn)。如中國兵法，其實(shí)就奠定在陰陽之法的基礎(chǔ)之上，如靜如處女、動(dòng)如脫兔，講的就是一動(dòng)一靜、一張一弛的道理。再如中國書法有很多法則，歸根到底只有一條，就是陰陽一法，陽就是快捷，陰就是遲滯，一疾一澀構(gòu)成了中國書法的核心思想。

《周易》是講變的道。《周易》的“易”，是變化的意思。中國人認(rèn)為，世界上的一切都有陰陽兩面，陰陽的相互作用，形成無所不在的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢。宇宙中的一切都處在永恒的變易之中，沒有固定不變的東西。中國人用流動(dòng)的眼光看世界，認(rèn)為生命是一種流動(dòng)的過程，有人將此形容為“水的智慧”，世界如水一樣流動(dòng)。《周易》的符號(hào)系統(tǒng)以陰陽為基礎(chǔ)，由陰陽組合成八卦，由八卦疊合成六十四卦，無非就是為了表現(xiàn)生命永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)的道理。符號(hào)本身是次要的，它所表現(xiàn)的道理才是主要的。

《周易》的每卦有六爻，爻按照《易經(jīng)》的解釋，每一爻都是一個(gè)“時(shí)位”，既是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)（時(shí)），又是一個(gè)空間點(diǎn)（位），是時(shí)空一體的。易的六爻的順序是由下往上，展示的是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由初始向縱深的展開過程，在不同的時(shí)間形成不同的空間變化。《周易》所展示的不是靜止的生命，而是生命的流動(dòng)過程。

如乾卦六爻的爻辭（對(duì)卦中每一爻的說明），以一條龍作比，說的卻是人生的道理。第一爻說潛的道理，要“潛龍勿用”，像一條龍潛藏在水底，等待時(shí)機(jī)。第二爻說“見龍?jiān)谔铩保褚粭l龍偶爾展現(xiàn)一下自己，提醒人們在沒有積聚到足夠的力量之前，還是不能莽撞，但是可以小露鋒芒。第三爻說警惕的道理，是說一個(gè)有修養(yǎng)的人必須時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，“夕惕”——即使在夜晚也不可能松懈。第四爻說適時(shí)應(yīng)對(duì)的道理。此時(shí)已經(jīng)積聚了相當(dāng)多的力量，將要有所成就，但還是要注意，既要像一條巨龍從水中躍起，又要潛藏下去，使人不辨其首尾。第五爻說大展宏圖的道理。此爻處于最好的時(shí)機(jī)，如巨龍?jiān)谔焐巷w翔。第六爻說不能過分的道理，“亢龍有悔”——如果做得過分了就會(huì)有災(zāi)殃。從潛于水中，到大展宏圖，再到不能過分的告誡，說明時(shí)機(jī)在變化，人應(yīng)對(duì)的方式也應(yīng)該變化。《周易》一直在教導(dǎo)人們?nèi)绾芜m應(yīng)變化。

正因?yàn)槭澜鐭o時(shí)無刻不在變，所以《周易》告訴人們，宇宙是一個(gè)生命的空間，宇宙不是死的，而是活的。有的東西看起來沒有生命，但其實(shí)具備一種“活”的精神，處于永恒的變易過程中。這樣的思想成為中國文化的精髓，如中國藝術(shù)就強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)一個(gè)活的世界。中國藝術(shù)家追求“氣韻生動(dòng)”，就是追求表現(xiàn)活的生命。

4.陰陽五行和天干地支

（1）陰陽五行

陰陽五行是中國式思維的最基本特點(diǎn)，首先我們可以從常見的“太極圖”或“陰陽魚”說起，《易經(jīng)》中有句話“無極生太極，太極生兩儀，”就像太極圖所畫的陰陽魚一樣，天下萬事萬物就是陰陽兩種，天與地、光明和黑暗、男女、上下、強(qiáng)弱、多少、老少等等，在易卜中所有因素都應(yīng)該說明自身陰陽屬性，這是進(jìn)入《周易》的思維方式之門，陰陽關(guān)系有以下三個(gè)含義：第一，陰陽兩種性質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，是相互依存的。第二，陰陽兩種性質(zhì)是相互包含的。第三，陰陽之間是相互轉(zhuǎn)化的。

五行就是指金、木、水、火、土。按中國古代思維方式，世界萬物都是由五種物質(zhì)組成的，相應(yīng)的五種物質(zhì)有不同特性，它們之間是相生相克的。

所謂相生，如金生水，表示一種事物對(duì)另一種事物有促進(jìn)作用，所謂相克，如金克木，表示一種事物對(duì)另一種事物的制約，天下萬事萬物都是在相生相克中達(dá)到的平衡狀態(tài)。生到極點(diǎn)或克到極點(diǎn)都會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。例如：《三命通會(huì)》中說：

金賴土生，土多金埋，土賴火生，火多土焦，火賴木生，木多火熾，木賴水生，水多木漂，水賴金生，金多水濁。

反之，金能生水，水多金沉，水能生木，木多水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦，土能生金，金多土衰。

金能克木，木堅(jiān)金缺，木能克土，土重木折，土能克水，水多土流，水能克火，火炎水熱，火能克金，金多火熄。

另外，五行是有次序的，水一、火二、木三、金四、土五。

五行方向：水北、火南、木東、金西、土中央。

五行狀態(tài)：旺、相、休、囚、死。

（2）天干地支

天干地支簡稱干支，是夏歷中用來編排年號(hào)和日期用的。

歷法用天干、地支編排年號(hào)和日期，天干共十個(gè)字，因此又稱為“十干”，其排列順序?yàn)椋杭住⒁摇⒈⒍　⑽臁⒓骸⒏⑿痢⑷伞⒐铮坏刂Ч彩€(gè)字，排列順序?yàn)椋鹤印⒊蟆⒁⒚⒊健⑺取⑽纭⑽础⑸辍⒂稀⑿纭⒑ァＦ渲屑住⒈⑽臁⒏⑷蔀殛柛桑摇⒍　⒓骸⑿痢⒐餅殛幐伞Ｗ印⒁⒊健⑽纭⑸辍⑿鐬殛栔В蟆⒚⑺取⑽础⒂稀⒑殛幹А?

以一個(gè)天干和一個(gè)地支相配，排列起來，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，陽干對(duì)陽支，陰干對(duì)陰支（陽干不配陰支，陰干不配陽支）得到六十年一周期的甲子回圈。稱為“六十甲子”或“花甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環(huán)來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的。

天干地支這二十二個(gè)符號(hào)錯(cuò)綜有序，充滿圓融性與規(guī)律性。它顯示了大自然運(yùn)行的規(guī)律，即時(shí)（時(shí)間）空（方位）互動(dòng)，和“陰”與“陽”的作用結(jié)果。中國歷法包含了陰陽五行的思想和自然回圈運(yùn)化的規(guī)律。

年：每個(gè)干支為一年，六十個(gè)干支后，又從頭算起，周而復(fù)始，循環(huán)不息。由甲子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為干支紀(jì)年法。

月：正月是由寅開始，每個(gè)月的地支固定不變，然后依次與天干組合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。從甲子月到癸亥月，共六十甲子，剛好五年。

日：由甲子日開始，按順序先后排列，六十日剛好是一個(gè)干支的周期。

時(shí)：由甲子時(shí)開始，但記時(shí)的地支固定不變，每天十二個(gè)時(shí)辰。

（二）卦序與卦象

1.卦、八卦、六十四卦

卦：由陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說明自然界和人類社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。