《周易》是中華民族傳統文化的代表作。不僅給人以知識，而且給人以智慧?，F在，越來越多的人愛《周易》，學《周易》，用《周易》。然而，由于《周易》圖文深奧難懂，又沒有一本合適的注釋，許多人讀得一知半解，在《周易》這座“神秘殿堂”的外圍徘徊而始終難以真正入門。

本書將《周易》的一些基本知識介紹給讀者，力求能引導讀者對《周易》有一個初步的了解。

（一）《周易》的起源

《周易》又稱《易經》，在我國和世界的影響都極為深遠，是秦漢后直至今日仍無人能真正通曉的上古典籍。

據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市，它的起源為“河圖”“洛書”。傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦的卦辭。

《周易》為什么叫“周易”？我們所說的《周易》，是指今天所見到的傳本。而在周代，《易經》有三種本子，一名為《連山》，二名為《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，只有《周易》在民間流傳。簡單地說，“周”代表著兩種意思：一種是代表著朝代，夏朝的《易〉叫《連山》，殷商時期的《易》叫《歸藏》，所以，周朝的《易》就叫《周易》；另一種是周普、完備的意思，前人所說的“……《周易》者，言《易》道周普，無所不備”，就是普遍、包容一切的意思，指《易》這部書所講的道理無所不包。

什么是“易”？“易”的含義有三種。一是“蜥蜴”?！墩f文解字》上說“易”是蜥蜴，象形字，古稱“易”，俗稱四角蛇，其外表可以隨每天的十二時辰而變化成十二種顏色。蜥蜴的變化說明《周易》的精神在于守恒而知變。二是“日月”?！耙住笔菚庾郑耙住焙汀懊鳌边@兩個字都是日和月組成的，一年的十二個月是“易”的運行規律變化，是陰陽永遠交替變化、日月互為照應，相輔相成?！耙住焙汀懊鳌倍?，說明人對天文的認識：日月行天，一來一往，一升一落，永遠交替運行。三是“龍”?！吨芤住肥且徊魁埥?，通過龍的運動，闡述事物的運動，乾卦就是龍卦。因為“易”即蜴，而蜥蜴是龍的一個稍遠分支?！吨芤住防锏牡谝回郧裕褪峭ㄟ^龍的運動規律——潛、見、惕、躍、飛、亢六種運動形式反映事物的盛衰規律。

《周易》是一部卜筮之書。它最早的用途即是占卜。但是，它的內容又十分豐富，無所不包，涉及到哲學、占筮、術數（陰陽五行）、天文、地理、兵法等等。但由于時代的局限，它被蒙上了一層卜筮的外衣?！吨芤住吩谡俭咧腥谌肓藨n患意識，甚至包括最早的心理疏導，啟發了人們觀象及推測、判斷的能力，是古代預測學的鼻祖。

（二）《周易》的作者

《周易》究竟是誰寫的？這是數千年來人們爭論不休的謎題。有學者認為，它是一部集體性著作，《周易》的內容本身不成于一時一地一人之手?！吨芤住窔v經幾個朝代得以不斷完善，是我國先人的集體創作，是中華民族智慧的結晶。

長期以來，《周易》的作者究竟是誰一直沒有定論。一說《周易》中《易經》與《經傳》兩部是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。《孔子世家》堅持孔子說，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，只是他們把傳說中的伏羲剔除了。與其稍有不同的是朱熹，他認為《易經》里面有伏羲的《易》，有文王的《易》，有孔子的《易》，在讀《易》的時候，必須把這三個人的《易》區別對待，不能混為一談。

孔說還是非孔說這一問題，爭論時間很長且十分激烈。一派認定《周易》中的一部的作者非孔子莫屬；另一派則斷言《周易》與孔子毫不相干。 這種爭論起源于漢代。在當時“罷黜百家，獨尊儒術”的政治背景下，孔門傳人認定《易經》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的。所以，這一派的人都喜在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即后人所稱的“今文學家”。

但是，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學家”則認為，以《易經》為首的“五經”都是周代的舊典，是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？宋代著名文學家歐陽修撰寫的《易意子問》中說，《易經》中的《文言》《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：仲尼（孔子）未出生，就先有“六經”了，怎么能說是他（孔子）作的呢？

近代以來，這種爭論愈演愈烈。堅持孔說“今文學家”觀點的學者皮錫瑞認定：孔子以前不得有經。康有為則一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也?！彼J為孔子就是《周易》的作者，連是合著者的說法都概不承認。

持非孔說的“古文學家”以錢玄同為代表，他的結論是：孔子無刪改或制作“六經”之事。在這場爭論中，郭沫若更是旗幟鮮明，他認為：孔子不但不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關于孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現的“子曰”非孔子而為荀子。由此，郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手，并認為《周易》可能是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的。

而1973年長沙馬王堆漢墓出土了《漢帛書周易》，書中記載了孔子對《易經》的研究。因此，很多學者認為孔子研究了《周易》，并作了《易傳》。

總之，《周易》作者和成書年代問題，是易學史上的重大問題，也是當今學習和研究《周易》的人必須面對和回答的問題?？梢钥隙ǖ氖牵吨芤住凡皇浅捎谝粋€年代，亦非一人所著，是從伏羲到堯舜禹經夏商周歷春秋戰國，跨越千年，集眾多先賢哲人的智慧之大成的作品。

（三）《周易》的流傳

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為一種文化。它畫卦于伏羲時代，演卦于文王時期，作爻辭于周公時代，撰寫《易傳》于春秋戰國時代。更重要的是，隨著易著三千年的形成及易學的發展，又吸收了中國商周至今三千年的智慧，所以，《周易》是中國五六千年文明智慧的結晶。

《周易》內容十分豐富，涉及的范圍很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠不斷發展壯大，根源一脈相傳至今，是與我們民族對易道精神的把握息息相關的。

《周易》是我國預測學和信息科學的起源與基礎。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統地記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面反映出來的、潛藏的，以及過去、現在和未來的信息，同時還有預測信息的寶貴方法?！吨芤住肥且园素詾橹黧w，以六十四卦為經書，以信息預測而聞名，以其寶貴的科學價值而流傳至今，以其深奧的科學理論而為世人所重視，以其對人類的重大貢獻而為世人所欽佩和崇拜。

幾乎在中國的每一個歷史時期，《周易》都是文化的主流。先秦時期，孔子把《周易》列為“六經”之一，在中國文化長河中開始進入主體地位。在漢代，漢武帝采納了董仲舒獨尊儒術的意見后，易學被列為儒學經典，隨著儒學地位的提高，《周易》也從“六經”之一奉為“六經”之首。魏晉時期，《周易》被列為“三玄之冠”。隋唐時期，《周易》被定為十三經之首，從此奠定了自己的地位。尤其在唐朝，當外來宗教文化潮水般涌入中國時，《周易》捍衛了中國傳統文化的地位，不愧為傳統文化的中流砥柱。宋元時期，朱熹創立了理學，把《周易》奉為理學的經典，《周易》一時間更成為中國思想文化的主干。明清時期，乾隆時期修纂的《四庫全書》將易著（三百部）列為諸經之首、開卷之文，更確立了易學在中國文化中的核心地位?？梢?，《周易》在中國每一個歷史時期，在傳統文化思想中，都起著主干作用。

中華易學文化不僅在中國源遠流長，在世界也影響極廣。易學與儒學早在2世紀（我國西漢時代）即已超越國界、跨越時空，傳到朝鮮、日本，之后又傳到新加坡、越南等地?！吨芤住芳啊八臅保ā墩撜Z》《孟子》《中庸》《大學》）在亞洲國家曾一度盛行。15世紀，《周易》及“四書”經意大利傳教士傳到歐洲，之后又被譯為拉丁文及法文版傳入西歐，為東西方文化交流作出了貢獻。17世紀，《周易》及“四書”被譯為俄文傳到俄國，在中俄的文化交流上起到了巨大作用。