高效能將領(lǐng)的自我修養(yǎng)

戰(zhàn)爭講求“天時地利人和”，天時地利都是客觀條件，我們可以加以利用，但無法改變。而只有這個“人和”是我們可以主觀努力的方向，而“人和”的關(guān)鍵就是“道天地將法”之中的“將”。孫子對將的要求，就是“智信仁勇嚴(yán)”。

最重要的是智，為什么？因?yàn)閷⒋嬖诘囊饬x就是召之即來，來則能戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝。怎么勝？靠的就是這個“智”。“智”不是奇謀妙計(jì)的小聰明，而是運(yùn)籌帷幄的大智慧。整部《孫子》用了十三篇的篇幅，其實(shí)都是在講這個“智”，試圖告訴我們“將”何以“智”。做好了“智”，才能勝，而對于一支軍隊(duì)而言，沒有什么能比一場勝利更能夠激勵士氣的了，如果有，那就是兩場。不只是軍隊(duì)，對一個公司、一個部門也是一樣的道理，怎樣才能把大家凝聚起來？什么文化宣傳、會議、團(tuán)建，這些都是“遠(yuǎn)水”，解不了“近渴”，如同隔靴搔癢，不夠直接。倒不如把精力集中起來，打好一場促銷戰(zhàn)，做成一個項(xiàng)目，打贏一場比賽。勝利帶來的激勵遠(yuǎn)超任何其他形式，而能夠帶領(lǐng)大家走向勝利最直接的因素就是將領(lǐng)的“智”。

其次是信，令行禁止，言出必行。例如孫子殺吳王寵妃立威的典故。當(dāng)年孫子覲見吳王闔閭，獻(xiàn)上兵書十三篇，吳王看后贊不絕口。為了考察孫子實(shí)際帶兵能力，他選了100多名宮女給孫子操練。孫子把宮女分為左右兩隊(duì)，指定吳王兩位寵妃為隊(duì)長，又指派自己的隨從任軍吏，負(fù)責(zé)執(zhí)行軍法。起初宮女們不當(dāng)回事，嬉戲打鬧以致隊(duì)形大亂。孫子便召集軍吏，根據(jù)軍法要斬兩位隊(duì)長。吳王見孫子動真格要?dú)欏R上派人傳達(dá)命令求情。孫子則毫不留情地拒絕了，說出了那句著名的“臣既然受命為將，將在軍中，君命有所不受”。最終還是斬了兩位隊(duì)長，然后任命新隊(duì)長繼續(xù)操練。再次擊鼓發(fā)令時，眾宮女聞鼓則進(jìn)，聞金則退，陣形嚴(yán)整，一舉一動都符合規(guī)矩。吳王從此信服，拜孫子為將軍，最終成為春秋五霸之一。[2]

這種軍法無情的典故在歷史上比比皆是。戰(zhàn)爭本就是殘酷的，你講人情，敵人可未必講人情，為了一個人而葬送一支軍隊(duì)、一個國家，這種仁就叫婦人之仁，因而有“慈不掌兵”之說。將領(lǐng)就是要樹立絕對威信，當(dāng)賞則賞，當(dāng)罰則罰，軍中無戲言。尤其冷兵器時代的戰(zhàn)爭，雙方比拼的是“結(jié)陣”能力。“結(jié)陣”就是讓部隊(duì)在戰(zhàn)場上維持一些事先訓(xùn)練好的特定隊(duì)形。因?yàn)楫?dāng)時組織能力和通信條件極其有限，必須把士兵通過密集陣型緊密地整合在一起，唯有如此才能保證指揮的有效性。只要陣型不散，軍隊(duì)就難敗，即便被迫撤退也不會有太大損失。當(dāng)然，撤退時能保證陣型不亂也只有少數(shù)名將才能做到，關(guān)于這一點(diǎn)我們后續(xù)展開講。既然是密集陣型，那么這里面的每一個士兵就都很關(guān)鍵，誰也不能掉鏈子。一個士兵亂了，很可能帶動整個陣型就亂了，陣型亂了就意味著潰敗，四散逃跑的士兵只會在惶恐中成為待宰羔羊。籃球打區(qū)域聯(lián)防（每個人負(fù)責(zé)一個區(qū)域，相鄰區(qū)域互相補(bǔ)位）也是應(yīng)用此理，對方一個掩護(hù)（用身體擋住原本的防守隊(duì)員，使其無法跟上原本要防守的隊(duì)員），如果己方協(xié)助防守的隊(duì)員跟不上，那就形成了空位，防守就被打穿了。球場上無非是輸球，但戰(zhàn)場上可是要丟命的，這就是為什么要做到軍令如山，因?yàn)殛P(guān)乎成千上萬人的性命。

再次是仁，所謂愛兵如子，可不是嘴上說說那么簡單，也不是表演裝裝樣子。要知道，上戰(zhàn)場就是去玩命，有人跟你裝樣子，你會為他賣命嗎？你不會，古人自然也不會，大家都不傻。上戰(zhàn)場玩命這事兒離咱們有點(diǎn)遠(yuǎn)，恐怕很難想象，那就用公司做個類比吧。你會心甘情愿經(jīng)常加班嗎？如果不加班，能做到8小時工作時間兢兢業(yè)業(yè)干活，從來不摸魚嗎？有人說還是錢沒到位，給加班費(fèi)我指定使勁加。可是熬時間就一定能出活嗎？大家恐怕心里都清楚，這里面有多少是裝樣子給領(lǐng)導(dǎo)看的。所以，錢只是一個方面，錢可以買你坐在那的時間，但是買不來你干活的心思。怎么才能買來干活的心思？只靠錢沒用，還需要用真心來換。老板把員工當(dāng)兄弟，急他所急，想他所想，員工才能把老板當(dāng)大哥。一個公司，只有大家成為兄弟，干起活來才能斗志昂揚(yáng)，業(yè)績才會蒸蒸日上。如何才能做到仁呢？參考孔子的話，發(fā)揮我們的共情能力，堅(jiān)持“己所不欲勿施于人”，便可以做到仁了。

仁之后是勇。老子說“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，意思是要把“勇”和“敢”區(qū)分清楚。不怕死是勇嗎？還真不一定，頂多算“敢”。它是勇的必要條件，但不是充分條件，否則那些自殺的也都成了“勇”。那如何算勇呢？勇于任事，勇于成事，才叫勇。團(tuán)隊(duì)里最怕的就是有人“平時袖手談心性，臨危一死報君王”，這種不但不是勇，反而是徹徹底底的懦夫。自己一死了之或者撂挑子走人倒是省事，可將士性命、百姓安危、公司上下的生計(jì)又由誰來管呢？這種人既不配軍中為將，也不配做公司領(lǐng)導(dǎo)。

最后是嚴(yán)，可以對照著前面的“仁”來理解。平時訓(xùn)練多流汗，上了戰(zhàn)場少流血，這就是嚴(yán)，同時也是仁。平時疏于訓(xùn)練，士兵嬌生慣養(yǎng)，甚至高溫不開練、下雨不出操，這樣是仁嗎？這叫“婦人之仁”，是最不負(fù)責(zé)任的仁，是以仁的名義坑害士兵性命。相反，嚴(yán)格的紀(jì)律，殘酷的訓(xùn)練才能帶領(lǐng)士兵走向勝利，才能帶著他們活著回來。只有這種“嚴(yán)”才是真正的“仁”。