譯者前言
尼采晚年哲學思想的集大成之作
——《權力意志》

賀驥

《權力意志》是尼采的哲學遺著，首版于1901年，共483條格言，由尼采的妹妹伊麗莎白和尼采的學生加斯特編纂而成，格言取自1882年至1888年尼采的哲學遺稿。1906年的第二版《權力意志》則收錄了1067條格言，該版本成為當時被讀者普遍接受的通行本，全書共分為四章：一、歐洲的虛無主義；二、對迄今為止的最高價值的批判；三、確立價值的新原則；四、培育與品種。意大利當代學者科利和蒙蒂納里于1980年編輯出版了《尼采全集》（校勘研究版），全集的第10卷至第13卷匯集了1882年至1889年尼采全部的哲學遺稿，它全面而真實地再現了尼采晚期的哲學思想，被稱作尼采的“真正的遺著”，本書即譯自《尼采全集》（校勘研究版）。

《權力意志》是繼《查拉圖斯特拉如是說》之后尼采的哲學代表作，它是尼采晚期思想的集大成之作，它奠定了尼采的哲學家地位，并對后世的哲學家、藝術家和政治家產生了廣泛而深遠的影響。“權力意志”概念是尼采晚期哲學的核心。在斯賓諾莎的力量與激情學說、叔本華的“生命意志”概念和德羅斯巴赫（1810—1884）的“追求發展說”的基礎上，尼采創造了“權力意志”概念。尼采的晚期哲學思想是一種力本體哲學，他用“權力意志”來說明無機界、有機界和人類社會的一切現象，他認為世界的本體狀態就是“權力意志”。“權力意志”即追求力量增長的意志、追求強大力量的意志。“權力意志”是酒神般的原始生命力、“存在之輪”的推動力和生生不息的創造力，它是生成的基本結構，其目的在于自我擴張和自我提升，而不在于自我保存。他把“權力意志”思想和“相同事物的永恒輪回”學說結合在一起，認為世界就是永恒輪回的“權力意志”，“權力意志”的永恒輪回是一種螺旋式的上升，其意義所在和目標就是“超人”。“超人”是最強盛的“權力意志”的主體，他是尼采關于未來的人的類型的設計。只有大力推進自然循環、強化“權力意志”，才能培育出未來的人的類型——“超人”。人是連接在動物和“超人”之間的一座橋梁，人是一種過渡和一種毀滅，“超人”才是目的。“超人”是對最高的、人的存在可能性的呼喚，“超人”是具有生存能力、自主能力和創造能力的最強者，他處于善惡的彼岸，他克服了不道德的肉體和道德的靈魂的分裂，能以“至惡”行其創造性的至善。現代人必須克服基督教和形而上學的世界觀，必須過一種塵世的、戰斗性的生活，以生機勃勃的“權力意志”戰勝頹廢主義和虛無主義，通過“權力意志”的“大政治”，培育出獨立的自我立法者和最強者——“超人”。

尼采將“權力意志”視作存在的最高原則、宇宙的本體和最高的價值標準。“權力意志”（der Wille zur Macht）直譯為“追求力量的意志”，它追求的是強力、偉力、統治力、生命力和創造力，它和酒神精神在本質上是一致的。尼采的力本體哲學執著于大地和現世人生，他反對形而上學，反對追究世界的本原和終極原因。他繼承了叔本華的唯意志論，但又反對叔本華將意志視作“物自體”。他認為生命追求的是強力、擴張和統治，而不是維持生存，因此他用“權力意志”取代叔本華的生命意志（“生存意志”，der Wille zum Dasein）。他認為生成（變易）是第一性的，靜止只是運動的一個特例，世界就是復數的、相互斗爭的“權力意志”之間的相互作用和此消彼長。他把“權力意志”設定為一種動態的、通過斗爭而獲得力量增長的原則，以此來反對達爾文的靜態的自我保存原則。他以強者的等級制來反對杜林的平等主義和社會主義者所主張的社會平等。

尼采將以基督教和古希臘形而上學哲學為基礎的歐洲傳統文化判定為“虛無主義”，因為它徹底否定現世人生的意義、價值和希冀。他用“上帝死了”來宣告傳統倫理價值的崩潰，用“權力意志”來重估一切價值和確立新的價值。他揭示了道德的譜系學，認為道德是弱者的頹廢心理的投射，弱者虛構了上帝、善、存在、本質、自在之物、絕對真理等概念，以獲得和增強他們的力量感。因此尼采致力于意識形態批判，他從非理性的、執著于塵世的“權力意志”出發，批判了基督教、形而上學哲學、自然科學中的機械論、啟蒙主義和理性主義以及二元論的善惡道德觀，只有藝術免遭批判。藝術領域的日神沖動和酒神沖動被視作創造欲的范式，強者的“權力意志”就是創造力，它是確立價值的永不枯竭的源泉。“權力意志”的“永恒輪回”使強者的主人道德得到強化，而使弱者、群氓和末人的奴隸道德徹底失去了存在的根基。尼采的力本體哲學反對本質主義、反對靜止、反對絕對主義，它執著于現世人生，造成了“形而上學的終結”（海德格爾語）。

尼采的認識論被稱作“視角主義”（又名“透視主義”，Perspektivismus）。他認為世界是可解釋的，它不是蘊含著一種意義，而是無數種意義，人類對世界和歷史的認識受到觀察者的視角的制約，因此仁者見仁，智者見智，只有相對真理，沒有絕對真理。

尼采的“權力意志”學說對后世的影響是相當深遠的，人們對它的認識堪稱見仁見智。心理學家克拉格斯（1872—1956）、阿德勒、榮格和弗洛伊德將“權力意志”理解為個人的權力欲。德國社會主義者和女權主義者麗麗·布勞恩（1865—1916）將“權力意志”視作“個性的最高發展”，并將“超人”視作“人類的目標”。意大利社會學家帕累托（1848—1923）和社會哲學家摩斯卡（1858—1941）吸收了“權力意志”的文化批判因素，進而創立了精英理論。意大利哲學家埃沃拉（1898—1974）和法西斯黨黨魁墨索里尼將“權力意志”視作“超凡的價值”，并使它為法西斯主義的意識形態服務。德國哲學家伯姆勒（1887—1968）將“權力意志”定義為“英雄的意志”，利用它來奠定納粹主義的哲學基礎。海德格爾將“超人”視作“最純粹的權力意志的最高形態”，而“權力意志”則代表著西方“形而上學的終結”。法國哲學家福柯將“權力意志”限制在社會領域，他認為權力關系產生出“知識型”，“權力意志”制造了現實、世界和真理；真理為權力的運作提供道義和知識基礎，作為權威性話語，真理所包含的話語霸權已然是權力。現代科學如控制論、系統論和混沌理論也受到了尼采的“權力意志”學說的影響。

尼采的妹妹伊麗莎白對尼采的哲學遺稿進行了大量的刪改，來為反猶主義的意識形態服務，因此她編纂的版本在某種程度上屬于偽作。意大利學者蒙蒂納里（1928—1986）經過細致的研究證明：1885年秋至1888年夏，尼采擬定了好幾個《權力意志》的創作提綱，伊麗莎白的版本依據的是1887年3月17日的創作提綱，尼采本人則依據1888年年初的創作提綱試圖完成《權力意志》一書，但他于1888年8月底徹底放棄了該書的寫作。因為伊麗莎白的版本違背了尼采的原意，蒙蒂納里和科利就用尼采的《1885—1887年遺稿》和《1887—1889年遺稿》（校勘研究版）來取代伊麗莎白編纂的《權力意志》。

尼采的遺稿由斷片式的格言、讀書心得、即興奇想、沉思和創作提綱組成，他采用的是跳躍性的思維方式，加之尼采在晚期瀕臨精神崩潰，因此他的遺稿艱深而晦澀，本人才疏學淺，譯本不甚完美，敬請專家、讀者和學界同人斧正。借助于科利版《尼采全集》第14卷（對1～13卷的注疏），本人對漓江出版社2000年版的節譯本《權力意志》進行了較大程度的修改。“附錄”中增譯了尼采最早關于“權力意志”的22條論述。

本人在翻譯過程中遇見的外來語段落曾向下列專家請教：中國社會科學院外文所的王煥生先生（拉丁文）、陳中梅先生（古希臘文）和劉暉女士（法文）；《1887—1889年遺稿》中法文段落的譯文主要出自北京周報社法文部曹青林先生之手。本人在翻譯尼采原著時參閱了孫周興教授的譯本《1885—1887年遺稿》《1887—1889年遺稿》（商務印書館2010年版）。拙譯的電子文本由西澳大利亞大學賀旭學士全程錄入。在此謹向各位幫助我的師友表示誠摯的謝意。

《權力意志》（Der Wille zur Macht）譯自Friedrich Nietzsche: S?mtliche Werke Kritische Studienausgabe Band12: Nachgelassene Fragmente 1885—1887; Band 13：Nachgelassene Fragmente 1887—1889,Hrsg. v. Giorgio Colli und Mazzino Montinari,Deutscher Taschenbuch Verlag，München,de Gruyter,Berlin 1980。

2021年1月19日于北京