坐禪的姿勢會使你的身心擁有強大的力量，能夠接受事物的本來面目，無論它們是否令人愉快。

佛經（《雜阿含經》[1]第33卷）中提到世上有四種馬：上等良馬、普通良馬、次等馬和劣等馬。上等良馬未見鞭影便可隨主人心意而行，或疾或緩、左馳右騁。普通良馬鞭未及身可隨主人心意而奔。次等馬要待鞭子及身，而劣等馬則要等到痛徹脊髓時才會奔跑。可以想象，劣等馬要學會奔跑是多么困難。

聽到這個故事，幾乎所有人都希望自己成為上等良馬。如果成不了上等良馬，至少也可以做個普通良馬。這就是人們通常對這個故事以及禪的理解。你也許以為坐禪會讓你知道自己是上等良馬還是劣等馬。然而，這是對禪的誤解。如果你認為禪修的目的是將你訓練成上等良馬，那你就大錯特錯了，這并非正解。用正確的方法修禪，是良馬還是劣馬，是無關緊要的。想想佛祖的慈悲，你認為佛祖會對這四種馬有何看法？比起上等良馬，他會更加同情劣等馬。

當你決定以偉大的佛心來修禪時，你會發現劣等馬才最有價值。你將從自己的不完美中找到一心求道所依賴的基石。那些坐姿完美的人往往需要花更多的時間才能發現禪的真諦，禪的真實感受和禪的精髓。而那些在坐禪時感到非常困難的人卻會從中發現更多的意義。因此，我認為有時上等良馬可能才是最差的馬，而劣等馬可能是最好的馬。

研究書法，你會發現不太聰明的人往往會成為最好的書法家。聰明的人在達到一定程度后，在書寫時會遇到很大的困難。這個道理同樣也適用于藝術、禪修和生活。所以，當我們在討論坐禪時，我們不能從普通意義上來說“他坐得好”，或者“他坐得差”。修禪的姿勢因人而異，有些人可能做不到盤腿而坐。即使做不到正確的姿勢，但如果你能夠懷有真正的求道之心，那么你也可以做到真正意義上的修禪。事實上，比起那些容易坐好的人來說，打坐有困難的人更容易產生真正的求道之心。

回想自己的日常生活，我們總為自己感到羞愧。我的一位弟子寫信告訴我：“您送給我一本日歷，我也試圖遵循每一頁上的佛家箴言去做。可新的一年還沒開始，我就已經失敗了。”道元禪師常說“一錯再錯”這個概念。道元禪師認為，一錯再錯也可以悟禪。禪師的一生可以說就是多年來的一錯再錯，這意味著他這么多年來付出了一心一意的努力。

我們說：“好父親未必是好父親。”你理解這句話的意思嗎？認為自己是好父親的人不是一個好的父親，認為自己是好丈夫的人也不是一個好的丈夫。如果一個人認為自己是個糟糕的丈夫，但他總是一心一意地想成為一個好丈夫，那么他就可能是個好丈夫。如果打坐時感到痛苦或者身體不適，你可以換個姿勢，坐在厚墊子上或者椅子上。即使你是最劣等的馬，你也會領悟禪的精髓。

假使你的孩子得了不治之癥，你不知該如何是好，你無法躺下來。通常最舒服的地方就是溫暖舒適的床，而現在精神上的痛苦使你無法安睡。你可能會走來走去，進進出出，但這于事無補。事實上，解除精神痛苦的最好的辦法就是坐禪，即使你狀態欠佳，姿勢不對。如果沒有在這種困難的時刻打過坐，那么你不是一個真正的禪宗弟子。其他任何行為都無法減輕你的痛苦。不安的姿勢會使你沒有力量面對困難，而坐禪的姿勢是你經過長時間、艱苦的修行練就的，它會使你的身心擁有強大的力量，能夠接受事物的本來面目，無論它們是否令人愉快。

如果你不開心，那么最好去打坐。沒有其他接受和解決問題的辦法。不管你是良馬還是劣馬，不管你的姿勢是否正確，這些都不是問題。人人都可以修禪，并且可以通過這種方式解決和接納自己遇到的問題。

當你置身于困難之中，哪個對你來說會更真實：是你遇到的問題還是你自己？意識到此刻自己就在這里才是最終的事實，你會通過禪修認識到這一點。通過不斷的修行，面對一連串好的和壞的境遇，你將掌握禪的精髓，獲得禪真正的力量。

注釋

[1]原始佛教的基本經典。——譯者注。