印光大師題辭一

人未有不愿自己及子孫悉皆長壽安樂者。若于色欲不知戒慎[1]，則適得其反，誠可痛傷[2]！故孔子曰：“少之時，血氣未定，戒之在色。”孟子曰[3]：“養心者，莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡與否者，居其多半。

不慧[4]絕無救世之力，頗存壽世之心，爰[5]增輯刊布此書，以期[6]自愛而并愛其子若孫者，得是編而詳閱之，則利害之關，明若觀火[7]。內而戒子孫，外而戒同倫[8]。又祈展轉流通，俾[9]遍寰宇[10]，庶[11]一切同人[12]，咸獲壽康，是所馨香而禱祝[13]者！

【注釋】

[1]戒慎：警惕謹慎。出自《禮記·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

[2]痛傷：悲痛傷心。

[3]孟子曰：出自《孟子·盡心下》：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”“存”是什么意思？楊伯峻《孟子譯注》說：“此指孟子所謂‘善性’‘夜氣’而言，《離婁下》云：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”《告子上》亦云：‘雖存乎人者，豈無仁義之心哉？’諸‘存’字即此‘存’字。趙岐《注》以人的生死釋之，大誤。”所以楊伯峻譯文為：“修養心性的方法最好是減少物質欲望。他的為人，欲望不多，那善性縱使有所喪失，也不會多；他的為人，欲望很多，那善性縱使有所保存，也是極少的了。”因為楊注影響極大，詞典多有引用，所以此“不存”常常被翻譯為“喪失其本善之心”。然而，依趙岐注，前“不存”指短命，后“存”指長壽。趙岐《注》：“雖有少欲而亡者，謂遭橫暴，若單豹臥深山而遇饑虎之類也。然亦寡矣。”趙岐的意思是說，寡欲的人，即使有短命的，這樣的人也比較少。并舉了單豹的例子，其人出自《呂氏春秋》，他不食人間煙火，遁入深山，結果被虎吃掉。這種意外橫禍極少。印光大師是民國高僧，楊伯峻《孟子譯注》還沒有出世，所以他引用這句話，其“不存”指短命，其“存”指長壽，這樣也才符合《壽康寶鑒》的本意。

[4]不慧：不聰明，此處是謙詞，僧人自稱，指印光大師自己。

[5]爰（yuán）：于是，就。

[6]以期：表示通過上文所說的做法，希望達到下文的目的。

[7]明若觀火：像看火那樣清楚。形容看事物十分明晰。

[8]同倫：同類。

[9]俾：使。

[10]寰宇：猶天下。舊指國家全境，今亦指全世界。

[11]庶：希望，但愿。

[12]同人：志同道合之人，相當于今天的“同志”。

[13]馨香而禱祝：謂禱祝時心誠意切。出自《尚書·酒誥》：“弗惟德馨香，祀登聞于天。”后以“馨香禱祝”表示真誠期望。

【譯文】

沒有哪個人不愿意自己以及子孫都健康長壽又安樂的。如果在色欲方面不知戒慎，則適得其反，確實使人悲痛傷心！所以孔子說：“年少的時候，血氣未定，要警戒自己被美色誘惑。”孟子說：“修心的方法，莫過于少欲。為人寡欲，雖然也有短命的，但很少；為人多欲，雖然也有長壽的，但也很少。”因此可以說，人的死生存亡，取決于色欲的能否節制，占了多半。

不慧印光絕對沒有救世之力，但卻非常希望世人都能健康長壽，于是增訂編輯，刊印流布此書，以便使那些自愛并愛自己子孫的人，得到此書并且詳細閱讀，對色欲的利害關系，明若觀火。在家可以警戒子孫，在外可以警戒同倫。又祈愿此書輾轉流通，使它傳布天下，希望一切同人，都能獲得長壽健康，這是我馨香而禱祝的！

【解說】

人的一生，身外之物縱使再多，最終也不屬于自己，唯有健康與自己息息相關。一個人若沒有健康，縱使有更多的物質享受，其快樂也不復存在。可當今人類欲望膨脹，其中對人身體影響最大的是色欲，大家卻樂此不疲，并不明白其中利害關系，怎么可能健康長壽呢？

印光大師救世之心，真誠懇切，警戒人們，如果在色欲方面不知“戒慎”，雖然一時快活，到最后卻是悲劇結束。大師所說“戒慎”，是儒家最重要的修養方法，來自《中庸》。因為“色欲”隱藏很深，只有在沒有面對美色時加強修養，才能在面對美色時具有定力，而不犯淫戒。平時在別人看不見的地方，在別人聽不見的地方，是否心中也存在那一絲欲念呢？這就是“慎獨”！不僅獨處不能有欲念，做夢也不能有欲念。就是無論明里暗里，都要警惕色欲的出現。每時每刻都要慎獨反省心中是否還有色欲。要達到這個境界并不是一件容易的事情，所以，印光大師編寫這本《壽康寶鑒》流布四方，以期人們知道色欲的危害以及戒淫的方法。常修清凈之心，常思欲念之害。

印光大師又引用孔子的話來說明色欲對青少年的危害。孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”在這里，孔子以“氣”為主帥，解釋人生從少到老需要戒備警惕的地方。“氣”可分為先天之氣與后天之氣，元氣是先天之氣，是生命的主宰，血氣是后天之氣，保持生命的外在形態。先天之氣與后天之氣是辯證統一的，后天之氣來源于先天之氣，保持旺盛的血氣，就能保持旺盛的生氣。但是，每個人從天真無邪的孩童到飽經滄桑的老人這一段人生歷程中，因受環境的影響，個人氣質往往會因外界干擾而受不良的影響，過早地因元氣衰竭而衰老。所以孔子告誡青少年要戒色，中年人要戒斗，老年人要戒貪。做到了這三點，人在一生中就會有定力，元氣不衰竭而延年益壽。孟子說：“吾素善養吾浩然之氣。”（《孟子·公孫丑上》）正是一種非凡的氣質，是一種崇高的精神境界。對于廣大青少年來說，年少時期，戒之在色，即是性的問題。處于青春發育期的學生，體質并沒有完全成熟，但男女性的要求已經萌發。如果不樹立遠大的理想，就會沉迷于早戀之中。孔子提出的此三戒，主要是提醒從思想予以注意，已經犯了，也不要緊，只要懸崖勒馬，依然能成為優秀的人才。亡羊補牢，未為晚矣！浪子回頭金不換。當然最好是把問題控制在萌芽狀態之中，時時從思想上加以警惕。持戒秘訣，在于觀心。曾子說：“吾日三省吾身。”（《論語·學而》）每天檢查自己的思想，就能不斷凈化自己的思想，人就越來越健康，由心的健康必然帶來身體的健康。此外，多結交好朋友，互相鼓勵和促進，也是保持思想純潔的一種好辦法。

孔子雖然從人生不同時期提出要警戒出現的問題，但戒色欲實際上并非只在青少年時期，而是長達一生，一直到生命的結束。只是因為青少年時期色欲漸漸膨脹，而孩子們難以約束自己，所以才特別提出戒色的問題。到了中年，血氣方剛，雖然好斗更加顯著，但色欲不僅沒有減退，還繼續在膨脹。到了老年，本應該“休養生息”了，可老人反而欲壑難填，貪得無厭。這是點出老人這個階段戒貪的原因。然而，老人雖然生理機能已經衰弱，但色欲并沒有衰弱，否則怎么有“一樹梨花壓海棠”的故事呢？

印光大師在這篇題辭中，引用了孟子的話來說明寡欲與多欲對人壽命的影響。欲望有多種，口鼻耳目四肢都有欲望，其中以色欲對人的身體影響最大。色欲淡的人，雖然也有極少數短命現象，但以長壽居多。同理，色欲重的人，因為縱欲過度，早死的人就太多了。當然也有極少數長壽。所以，印光大師得出結論：“人的死生存亡，取決于色欲的多與寡，占了大半。”