拉·波埃西的矛盾公式

1546年或1548年?，法國作家拉·波埃西?撰寫了《論自愿為奴》（“Abhandlung über die freiwillige Knechtschaft”）一文。[1]他創造了一個被廣為引用的矛盾公式，將自愿性和奴役聯系在一起，也就是自愿的強制關系。

拉·波埃西問道：為什么這么多人，所有村莊、城市和民眾，會忍受唯一的暴君呢？他的回答是：統治者的權力不會多于其被賦予的權力。暴君也一樣。他只擁有應得的權力。他只在人們可以容忍的范圍內對他們造成傷害。因此，統治的秘密在于被統治者的同意，被壓迫者自愿接受統治者的壓迫。這就是拉·波埃西給同時代人講授的矛盾課程。他向他們呼喊：是你們讓暴君變得強大！他的權力在于你們的自愿性！

拉·波埃西認為，要想獲得自由，人們只需停止服從。因為人們可以選擇成為奴仆還是自由人。但人們同意自己的不幸，甚至追求這種不幸。

拉·波埃西說道：“這真是一種非常奇怪卻又如此普通的現象。”[2]

然而，為什么人們會服從呢（無論這對他們是否有利）？更尖銳的問題是：如果這不符合人們的利益，為什么他們還會服從呢？

拉·波埃西對這種矛盾現象做了如下解釋：最初，對民眾的征服可能是強制性的。但一旦被征服，民眾就會“完全遺忘自己的自由”并自愿服從（freiwillige Unterwerfung）。但這種遺忘因何而起？強制性又是如何變成自愿性的呢？拉·波埃西對這個問題的回答涉及以下三個因素。

首先，通過欺騙和誘惑。換句話說，狡猾的暴君們巧妙地利用了強有力的手段：妓院和賭館，公共娛樂和消遣，分發肉食等慶祝活動。“由此，他們欺騙了以肚腹為主人的底層民眾。”[3]換句話說，這是一場交易——但卻是一場糟糕的交易，因為代價是自由。

其次，通過一切能助長輕信的事物來鞏固統治。尤其是通過權力的飾品——浮華、謊言和宗教。也就是通過一切能蒙蔽人們的東西。

最后，通過習慣和教育來增強自愿性——它們會扭曲人們“生而自由”的本性。因此，自愿性不過是對人們追求自由這一自然傾向的扭曲。教育和習慣會埋沒并破壞這種本性，這樣一來，人們只能滿足于自由的替代品，即自愿性。這一替代品通過習慣和教育變成了必然，違背了人們與生俱來的“未經敗壞的本性”。由此，自愿性替代了真正的自由，成為人們的第二本性。

拉·波埃西認為，服從的執念會深深地扎根，（自我）奴役已經成為第二本性。盡管如此，拉·波埃西仍然將他的文本作為一種呼吁、宣言和號召：“下定決心不再服從，你們就會獲得自由。”只要人們不再同意成為奴仆，人們就能得到解放。就像第二本性可以輕易擺脫一樣。拉·波埃西向同時代人發出的呼吁基于兩點：一方面，他認為奴役是一種外在關系——尤其是它建立在強制和欺騙的基礎上。另一方面，在他的文本中，自愿性的存在令人驚訝——它是缺席的。對一篇探討自愿性的文本來說，這是不可思議的。也許，自愿性之所以在文本中缺席，是因為它是一種缺失：缺失真正的、純粹的、自然的自由。在他看來，自愿性只是被扭曲、被敗壞的本性。

拉·波埃西的矛盾是一種既持續又可變的現象。它是持續的，因為我們如今仍然生活在自愿的強制關系中。然而，它也是可變的，因為自愿服從隨著社會關系的改變而改變。

自愿服從仍然存在，但服從的形式和服從的內容不斷變化。因此，它是一種持續存在的現象——表現為不同的特征、不同的強度、不同的實現方式和不同的理論化。如今，不再是自愿奴役，而是自愿服從。這是一個重要的區別。因為服從者并不是主人的奴仆——他更多的是服從于關系并融入其中。與奴役不同，這樣的服從并不將自己視為奴仆，它更像是一種同意——同意現有狀況，接受社會秩序。更重要的是，在這種喬裝打扮的強制關系中，自愿性似乎走向了其對立面：一種被視為授權（Erm?chtigung）的服從。這種自愿服從的影響再怎么高估也不為過。因為這是在支持、維護、延續現有秩序和現有關系時最深遠、最有效的方式。這種方式既符合個人利益，又違背個人利益。

如果自愿服從既持續又可變，那么問題就來了：自愿性究竟意味著什么？它又從何而來呢？