二　園林評價的經典

陸游的園林評價以寫于慶元三年(1197)二月丙午《南園記》為典型，該記是陸游受南園主人韓侂胄邀約所寫。南園的營造經歷了屬于皇家和貴族的不同階段，作為當時頂級的園林，南園可以說體現了南宋優秀園林的所有品質，當然，這也是一般文人無法負擔的奢華園林。陸游關于園林的文字是當時文人眼里的園林和文人園林營造的典型，是園林理想與造園現實在文人群體里協調后所呈現的特征。

陸游在嘉泰三年(1203)為韓侂胄的另一個園林“閱古泉”也作過記。與南園一樣，閱古泉也是南宋造園盛期的園林代表，但至今也不見一點遺存古跡。本文將其與《南園記》一同作為陸游園林觀念表達的例證，互為論據，因為以純文本形式留存的園記，存在著文學性的美化和假設，對園林觀念的分析首先需要建立起一個相對完整的園林形象。因此，討論不僅限于陸游的園記本身，同時也將同時代其他人的評述和考證結合，通過各方面的考察，建構園林的整體形象，驗證陸游園記的真實與可靠性。陸游園林觀念經由園記所反映的，也即園林營造的核心品質，如園主人價值觀念的表達、以擇地為本的思想、園林游賞的序列安排、各要素的組合以及形式感的抽象化呈現等。

1.園主人志向的表達

《南園記》既能循序而詳實地描繪園內場景，又有以園抒胸臆的表達，成為當時園記模板，但也使得晚年陸游卷入韓侂胄干政的歷史評說中，褒貶不一。《渭南文集》是陸游未病時親自編輯的文集，并沒有將《南園記》以及《閱古泉記》收錄于內，史稱“其不入韓侂胄園記，亦董狐筆也”。11南宋葉紹翁評價陸游筆記文獻精古，并認為陸游所寫“天下知公之功而不知公之志，知上之倚公而不知公之自處。公之自處與上之倚公，本自不俟”。認為陸游為韓侂胄作記，實際上是表達了他對園主人的期許，同時，園林正是這一園主人志向的物化表現形式。

明代毛晉對陸游寫《南園記》的書寫背景也做了解讀，作《〈放翁逸稿〉跋》寫道：“已面唾侂冑。至于南園之記，惟勉以忠獻事業，無諛辭，無侈言。放翁未嘗為韓辱也。”12認為陸游“雖見疵于先輩”，但所作之記并無“侈言”，而更多是“勉以忠獻事業”的策勉之意。園林對于園主人志向的表達可以說是造園內在的核心，這一做法不論反映在擇地，還是對于序列的安排來說，都是潛藏的規則。《閱古泉記》中的：

游按泉之壁，有唐開成五年(840)道士諸葛鑒元八分書題名，蓋此泉湮伏弗耀者幾四百年，公乃復發之。是“閱古”，蓋先忠獻王以名堂者，則泉可謂榮矣。游起于告老之后，視道士為有愧，其視泉尤有愧也。

陸游從認為自己除了有愧于先人“道長”在此修行，更有愧于不老之泉的天然造化，從而進一步笞勉園主人韓侂胄應以他的先祖“忠獻”公為榜樣。

2.以擇地為本的選址觀念

《南園記》在論及南園的選址時稱其：“地實武林之東麓，而西湖之水匯于其下，天造地設，極山湖之美。”南園借景武林山、西湖水的自然環境，位置極具天然優勢。《武林舊事》記，南園在南山路一帶，“南園：中興后所創”13。在高、孝兩宗之后所建，原是皇家別苑。《咸淳臨安志》記：“在長橋南，舊名南園。慈福以賜韓侂胄。”14在韓被誅后，復歸御前，改名慶樂。15理宗皇帝又賜嗣榮王趙與芮，改名“勝景”，御書“勝景”二字為匾。16葉紹翁17《四朝聞見錄》中“南園記考異”條進一步確認了南園的位置，書中稱：“武林即今靈隱寺山。南園之山，自凈慈而分脈，相去靈隱有南北之間。麓者山之趾，以南園為靈隱山之趾，恐不其然。惟攻媿樓公18賦武林之山甚明。19”認為南園所依之山為“凈慈”分脈，而不在“靈隱”之麓。

《南園記》稱，進行全面營造之前，韓侂胄及造園管事對整體環境進行一系列的勘察和度量。“前瞻卻視，左顧右盼，而規模定”，之后“因高就下，通窒去蔽，而物象列”地去修整自然環境，栽植佳花美木，疊山置石。完成之后的園林可謂“飛觀杰閣，虛堂廣廳，上足以陳俎豆，下足以奏金石者，莫不畢備”，既具有可以瞻仰祖先的形制，又有符合上古禮儀的標準。

《閱古泉記》則寫到閱古泉的地理位置，“太師平原王韓公府之西，繚山而上，五步一磴，十步一壑，崖如伏龜，徑如驚蛇”。閱古泉位于韓府宅西側，是西湖邊典型的山地園林。記中描述了園林自然環境以及沿途的奇石景致。從韓宅西側上山，登至山頂后，左江右湖，“江橫陳”“湖自獻”“天造地設，非人力所能為”。在山頂遠眺，往東可見“浴海之日”“既望之月”，西則是“翠麗美蔭”。山中之地多石，大石形態多樣，有如“地踴而立”“翔空而下”“翩如將奮”“森如欲搏”。多桂竹，名葩美木。最重要的是有一泉，名“閱古”，“霖雨不溢，久旱不涸，其甘飴蜜，其寒冰雪，其泓止明靜，可鑒毛發”“雖游塵墜葉，常若有神物呵護屏除者。朝暮雨暘，無時不鏡如也”。

葉紹翁也對閱古泉地址進行了考證，他認為，韓侂胄舊宅在太廟附近，而園林的范圍從梅亭一直到太室的后山，原本屬于寧壽觀的地界范圍。韓侂胄開山建堂，作“閱古堂”“閱古泉”，作曲水流觴，借山中原有景致造園。園林“下瞰宗廟，窮奢極侈，僭擬宮闈”20，園內經常舉辦各種宴樂活動，歡囂聲甚至能震驚太廟的山。葉紹翁認為他的造園早已僭越，而至“簡慢宗廟，罪宜萬死”的程度了。皇室認為此處過分接近皇宮禁苑而欲收回，并將“南園”賜予作為補償。但通過比對陸游的《南園記》和《閱古泉記》21，寫作時間分別是慶元三年(1197)和嘉泰三年(1203)，也反映了韓侂胄在擁有南園的同時也擁有閱古泉。

從園林營造的角度來看，閱古泉極合理地利用山勢造景。泉水幾經曲折，周以瑪瑙砌筑。“泉流而下，潴于閱古堂，渾涵數畝，有桃坡十有二級。”22韓居此多年，園中理水疊石，所形成的山林園觀頗為壯麗。陸游對此園的最高評價非“不類其為園亭也”莫屬，園林不像園林，而更像自然的山水環境。

3.園林游賞的序列安排

《南園記》中對園內設置也交代得非常清楚，如有堂（許閑）、有射廳（和容）、有臺（寒碧）、有門（藏春）、有關（凌風），還有疊石山（西湖洞天），種水稻處，放牧處（歸耕之莊），以及大量的亭榭。記中最重要的就是同上文所說的，以園主人的志向為根本，串聯園中的構筑的描述。陸氏稱韓侂胄以先祖韓忠獻王的詩詞為園中堂榭提名，如“許閑”堂、“和容”射廳、“寒碧”臺等，都是“公之志，忠獻之志也”。

《夢粱錄》根據《南園記》對南園的內部構成做了概括，僅稱其：

園內有十樣亭榭，工巧無二，俗云“魯班造者”。射囿、走馬廊、流杯池、山洞、室宇宏麗，野店村莊，裝點時景，觀者不倦，內有關門，名凌鳳關，下香山巍然立于關前，非古沉即枯枿木耳。蓋考之志與《聞見錄》所載者誤矣。23

這樣的概括比《南園記》簡略許多，對園內景物進行了場景化的羅列，區分出作為游戲性活動場所的“射囿”“走馬廊”“流杯池”，作為造景自然山川的山洞、關、臺，作為倡導農耕之事的“野店村莊”，以及作為點景之用的亭，概括而稱其為“十樣亭榭”，不注名目。

周密的《武林舊事記》則仍依照陸游《南園記》的敘述順序，把園內的構造進行羅列，而無其他延展，記：

有許閑堂、和容射廳、寒碧臺、藏春門、凌風閣、西湖洞天、歸耕莊、清芬堂、歲寒堂、夾芳、豁望、矜春、鮮霞、忘機、照香、堆錦、遠塵、幽翠、紅香、多稼、晚節香等亭。秀石為山，內作十樣錦亭，并射圃、流杯等處。24

南園代表了當時王貴園林的營造高峰。陸游稱：“王公將相之園林相望，莫能及南園之仿佛者。”該園面積甚大，地勢高低通達，是當時除了皇家園林之外，形制頂級的仕宦園林。

由于陸游的書寫，后來的文人們對南園的考據也興趣盎然。葉紹翁認為，園內凌風閣下“有香山十樣景之勝，有奇石為石洞，洞有亭，頂畫以文錦”。“香山”，是原蜀地郡守獻給韓侂胄，“高至五丈，出于沙蝕濤激之余，玲瓏壁立”25。奢華無前，但之前的記中都不載，葉氏便特意于此作記。

有關園林內部構造的分類和文字記錄方式，實則也體現了記錄之人對于園林場景的理解。陸游所在的南宋，雖然文人造園的活動興盛，但真正能夠實現高遠目標和情境的仍然是皇家和貴戚園林，注重對于場景的營造，延續了前代園林活動傳統，如提供“宴射”的場所“射圃”，健身之用的“走馬廊”以及模仿上古文人式交流的“流杯池”等。

4.作為造園方法評價的園記

陸游的園記呈現了南宋園林的優秀典范價值和一般特征。園記記載了造園從選址、營建到最終的意義落實的內容。同樣的，大部分園記都有相同或相似的結構，如會在第一部分做環境描寫、丈量地形，第二部分詳細描述園林內部構造，第三部分借園抒情。

園記中有關選址的描述，首先體現了造園過程中，園主人對自然環境的自主選擇意識。園林所在地具有天然的山水之勢為佳，如果可能，含有神祇福澤之暗示則更好。如閱古泉，因為上古此地就有的青衣泉，水遇旱季而不涸，便成為選址的最重要原因。同時代的文人葉夢得選址造石林園時，也以其地有水，認為適合子孫世代居住，《避暑話錄》寫到石林的水時，稱“吾居東、西兩泉，西泉發于山足，蓊然澹而不流，其來若不甚壯，匯而為沼才盈丈，溢其余流于外”26。此泉供應著他家內外幾百口人的日常生活而“不耗一寸”，甚至遇大旱也不竭。葉氏認為這是由于他的“常德”而獲擁此泉。但事實上，葉夢得身后，石林園迅速荒蕪。

園記對園內部賞景序列的翔實描寫，使園林在傳承重構上有很大的可能性，但大多時候園記所描寫的都是具有特定意義的空間以及建筑、水、植物、山石等。陸游的園記幾乎沒有描述實用功能空間，文中所出現的稻場、苗圃等地，是作為興農觀念的表征性空間出現，其演繹的效果大于其實際功能。

園記中也有大量關于園林形式處理的考量，如對偶、對比等，手法體現在“左右、上下、高低”等字眼的頻繁出現。對偶既是中國文學的一種修辭手法，也是中國傳統文化中普遍存在的現象。從文學、繪畫、書法到園林、建筑、陳設以及裝飾，對偶構成了中國人的基本審美圖式。27同時代曾豐的《東巖堂記》在關于園林的形式感營造上有很詳細的描述。他指出，東巖堂中的不對稱平衡處理，在園址東邊布置五個亭臺樓榭，同時擺五組石頭，以為“五會”之地，命名為“東巖”；在西邊設置九個亭臺樓榭，并相應擺置九組石頭，稱其“九會”之地，且命名“勝賞”。數量上五、九，采取奇數為尊的做法，注重“物不兩大”之說。

園主人志向的公開表達也是園記中隱含卻又特別重要的造園準則。韓侂胄的兩個園林都具有公共園林的屬性，他將其定期開放，并邀請當世著名文人書寫園記。楊萬里就曾拒絕了韓侂胄的邀約。從陸游園記中可知，同他一起前往游賞的還有其他人，那些園記，我們現在已經不得而見，但較為明確的是，這樣的活動很大程度上是園主人基于傳播的考量，他們深知，園記在文人中傳播的效應是巨大的28。