二、《史記》的結(jié)構(gòu)特色

《詩經(jīng)》之所以能成書，是因?yàn)榫庍x者較好地處理了散點(diǎn)問題，但其與《史記》不同，《史記》的作者要處理的可是紛繁復(fù)雜的歷史網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件互相交錯(cuò)、牽連，如何牽出一個(gè)線頭，拉出一條軸線把它們梳理清楚并清晰地呈現(xiàn)出來呢？這對(duì)史學(xué)家來說，至今都是一個(gè)不小的難題。

因而在《史記》的結(jié)構(gòu)安排上，司馬遷著實(shí)是做出了大膽的創(chuàng)舉。簡(jiǎn)而言之，《史記》創(chuàng)立了“紀(jì)傳體”——以人物為中心的綜合性史書體裁。在人物傳記中，他又安排了明確的“主次之序”，即以政治地位為標(biāo)準(zhǔn)，先主要，后次要，再輔以時(shí)間順序。這也就形成了《史記》的結(jié)構(gòu)。

《史記》分為五個(gè)部分，依次為：本紀(jì)、表、書、世家和列傳。它們就像五根柱子一樣，支撐起大約三千年的歷史。

書中的第一部分是本紀(jì)的相關(guān)內(nèi)容。這部分專寫帝王的言行和政績(jī)，共十二篇。在當(dāng)時(shí)人的認(rèn)知里，因帝王治理國(guó)家，其對(duì)于國(guó)家、歷史的發(fā)展是最具決定性的因素，所以本紀(jì)在《史記》中居于首要位置，為全書的中軸。

書中的第二部分是表的相關(guān)內(nèi)容。表就是紀(jì)年的表格，表中將歷代的重要事件按年代次序逐一呈現(xiàn)，共計(jì)十篇。其實(shí)，表就是本紀(jì)的補(bǔ)充，本紀(jì)重在敘事，表則側(cè)重梳理時(shí)間線。兩者相互參照進(jìn)行閱讀，歷史的脈絡(luò)便一目了然。

書中的第三部分是書的相關(guān)內(nèi)容。書是對(duì)國(guó)家的典章制度的總結(jié)，以儒家思想為指導(dǎo)，分八篇寫就，分別是《禮書》《樂書》《律書》《歷書》《天官書》《封禪書》《河渠書》《平準(zhǔn)書》。八篇所述的內(nèi)容是國(guó)家的制度基礎(chǔ)，具有特別重要的位置，因而居于本紀(jì)和表之后。

書中的第四部分是世家的相關(guān)內(nèi)容，共三十篇，記述的是各諸侯國(guó)的王侯，有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除秦國(guó)以外的各個(gè)諸侯（秦被寫入本紀(jì)），還有跟隨劉邦打天下的漢代開國(guó)功臣中政治地位最高的幾位：蕭何、曹參、張良、陳平等，皆為世家。世家的篩選標(biāo)準(zhǔn)是“輔拂股肱之臣配焉”，其政治地位雖然比帝王低，但也是極為重要的。世家中有一篇是《孔子世家》，孔子雖然不是諸侯權(quán)貴，但是他的影響力卻絲毫不遜于諸侯權(quán)貴。所以，司馬遷把孔子放入世家部分，是對(duì)孔子地位的確認(rèn)。

世家之后就是書中的第五部分列傳。列傳共七十篇，所述的內(nèi)容是各方面的杰出人士。最后又以《太史公自序》作為全書的結(jié)尾。

《史記》“五體”的劃分標(biāo)準(zhǔn)是由作為史學(xué)家的司馬遷憑其專業(yè)眼光而訂立的。舉例來說，項(xiàng)羽雖然沒有稱帝，但是他在稱霸的短短幾年中，在歷史巨變之際的影響巨大，因而被列入本紀(jì)，而不是放在世家中。儒家作為西漢確立的官方思想，對(duì)國(guó)家的影響巨大，因而孔子被列入世家，而不是放在列傳中。其他諸子如老子、莊子、韓非子等則被寫入列傳。孔子的門生被寫入《仲尼弟子列傳》，大概也是因?yàn)閷W(xué)生的地位自然要比老師低一點(diǎn)吧。這些安排都是司馬遷審慎考量的結(jié)果。因而，我們?nèi)绻軐?duì)《史記》一書的結(jié)構(gòu)做一番了解，那這對(duì)于我們理解全書能起到至關(guān)重要的作用。

作者的許多思想和用意，皆已體現(xiàn)在全書的結(jié)構(gòu)之中了。我們?nèi)绻雎粤私Y(jié)構(gòu)，直接一頭扎進(jìn)書里，讀其中的篇章，那就是在這五十余萬字的皇皇巨著中亂走，只見樹木，不見森林，難免會(huì)迷失在其中。

以《詩經(jīng)》和《史記》為例，可見一部經(jīng)典作品，必有其合理的結(jié)構(gòu)。如果沒有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，那么書中的內(nèi)容就是一盤散沙，無組織、無邏輯，也就談不上是“書”了。理解一本書的結(jié)構(gòu)，我們只看其章節(jié)目錄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。任何一本書都可以列出章節(jié)目錄，但并不是任何一本書都有能夠展示出其良好的結(jié)構(gòu)的章節(jié)目錄的。一個(gè)好的結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵是，書的各部分之間存在什么樣的邏輯關(guān)系，以及這些邏輯關(guān)系是否合理。這里所說的邏輯，可以分成兩類：一是組合的邏輯，二是排列的邏輯。

組合的邏輯，即為什么這些內(nèi)容要組合在一起，成為一章（或節(jié)、篇），而為什么另一些內(nèi)容要組合在一起，成為另一章（或節(jié)、篇）。排列的邏輯，即為什么有些內(nèi)容要排在另一些內(nèi)容的前面，有一些內(nèi)容要排在另一些內(nèi)容的后面。

一本書，如果講不出組合的邏輯和排序的邏輯，就于理不通了，那么就可以說它沒有良好的結(jié)構(gòu)，甚至沒有結(jié)構(gòu)。而反過來，對(duì)于一本擁有良好結(jié)構(gòu)的書，如果我們能理解其結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)背后的邏輯，那么我們對(duì)這本書就算是有比較深的認(rèn)識(shí)了。

就像前面講的《史記》，其組合的邏輯，主要就是政治地位，因而天子帝王都組合在一起，而成本紀(jì)，同理，世家、列傳也是這個(gè)邏輯。如果再深究一下，為什么司馬遷要這樣劃分、這樣組合，因?yàn)樗叛鋈寮遥钥鬃訛樽约旱呐枷瘢寮抑v“君君臣臣父父子子”，各安其位，所以身份主導(dǎo)的次序關(guān)系不能亂。按排列的邏輯來講，五體之間的排序，大體也是按照政治地位來排的，所以本紀(jì)在首，表其實(shí)是本紀(jì)的補(bǔ)充，所以居其次，國(guó)家制度很重要，所以書的八篇在本紀(jì)和表之后而在世家之前，世家講的是各個(gè)諸侯，所以又在列傳之前。而《史記》的二級(jí)目錄，即各篇文章之間的排序，又基本上是按時(shí)間排序的，這自然符合史書的要求，如果不了解前面發(fā)生了什么，直接跳去看后面的事，當(dāng)然會(huì)不清不楚、不明不白。《史記》作為一部通史，而不是斷代史，從遙遠(yuǎn)的上古開始記述，講“自古以來”之事，可以看出司馬遷作為一位史學(xué)家的雄心壯志和遠(yuǎn)見卓識(shí)。