二、基本假定二：有限理性

（一）為什么是有限理性

我們的第一個(gè)基本假定是和市場(chǎng)密切相關(guān)的，第二個(gè)基本假定是和我們所服務(wù)的對(duì)象本身，也就是客戶密切相關(guān)的。

我們服務(wù)的客戶，究竟是完全感性的還是完全理性的，還是時(shí)而感性、時(shí)而理性，感性中穿插著理性，理性中又伴隨著感性的呢？

當(dāng)然我們會(huì)有自己的感知和答案。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題并不需要我們回答，學(xué)術(shù)界特別是最近這些年逐漸走進(jìn)大眾視線的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為金融學(xué)已經(jīng)給出了答案。

在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為金融學(xué)一開(kāi)篇給出的基本假定中，人都是有限理性的，而在涉及金融投資這種離人性更近的領(lǐng)域時(shí)，有限理性就體現(xiàn)得更加淋漓盡致了。

丹尼爾·卡尼曼、羅伯特·席勒、理查德·泰勒，這些都是獲得過(guò)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的大師，而他們獲獎(jiǎng)的領(lǐng)域都是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域。實(shí)際上，不僅行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為金融學(xué)領(lǐng)域是基于有限理性的假定來(lái)進(jìn)行研究的，我們學(xué)習(xí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也有著類似的注腳。

被譽(yù)為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)·斯密的曠世之作《國(guó)富論》是其于1776年出版的作品。在這本書(shū)中，他提出了“市場(chǎng)是一雙看不見(jiàn)的手”“自利在市場(chǎng)中產(chǎn)生利他效果”的著名論斷，這表面是在講市場(chǎng)，其實(shí)昭示了人的復(fù)雜性。但其實(shí)在這之前的1759年，他就在出版的另外一本書(shū)《道德情操論》中詳細(xì)描繪了人的多樣性和復(fù)雜性，揭示了人其實(shí)是理性與感性交織的共同體。時(shí)間進(jìn)一步推移，我們?cè)賮?lái)看被后人譽(yù)為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的凱恩斯，他于1936年出版了《就業(yè)、利息與貨幣通論》一書(shū)，該書(shū)同樣可以被譽(yù)為曠世之作。而正是在這本書(shū)中，凱恩斯提出了“動(dòng)物精神”的概念。所謂的“動(dòng)物精神”，簡(jiǎn)單理解就是“人們的非理性部分”，而在2009年，針對(duì)此，行為金融學(xué)教授羅伯特·席勒還以《動(dòng)物精神》為題，出版過(guò)一本書(shū)。

所以，我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)界其實(shí)一直知道并理解人的特性中的復(fù)雜性和多元性，只是因?yàn)榻┠陻?shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道，為了研究的方便，學(xué)者們才將一些他們認(rèn)為不太重要的因子選擇性地忽略掉了，或者采取了一些類似于控制變量法的方式進(jìn)行研究，這與我們?cè)趯W(xué)習(xí)自然學(xué)科（比如物理學(xué)）時(shí)，在假設(shè)真空的環(huán)境下進(jìn)行研究并據(jù)此得出結(jié)論的道理類似。