5．孟子與墨子

孟子是儒家學派的集大成者，墨子是墨家學派的創立者，中國文化軸心時代的春秋戰國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學儒，后覺察儒學缺點，自創墨學，非儒反儒，補充改造儒學，提出兼愛等重要學術思想。墨子肯定孔學有“當而不可易”的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派。孟子非墨，是因為墨子先非儒。事實上孟子在非墨之時，并不反對墨子兼愛的人格精神。《孟子·盡心上》說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”墨子提倡全人類兼愛交利，即使從頭禿到腳破，只要對天下有利，都甘愿付出。這種損己利人、大公無私的精神，凸顯了墨子追求真善美的理想品格。同時孟子又辟墨，罵“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”。墨子提倡兼愛，兼愛就是兼相愛，就像愛父母一樣愛著每一個人。儒家提倡的是“君君，臣臣，父父，子子”，強調“首孝悌，次謹信”。所以儒家的愛是有差別的愛，那么這樣有差別的愛如何來彌補呢？儒家提出了仁愛、寬恕，“己所不欲，勿施于人”。所以兩家的觀點就出現了激烈的沖突。而且墨子提倡節儉，他抨擊儒家提出的父母死后要守孝三年的說法，認為這是極大的浪費，墨子認為守孝一年就可以了。那么在節儉的看法上，墨子不僅僅挑戰了儒家對于父母的孝，更挑戰了儒家整個禮教系統。所以孟子罵墨子無父無母是禽獸。宋陸游《雜興》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。……伐木當伐根，攻敵當攻堅。”孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發光。

“仁愛”與“兼愛”是儒墨之爭的核心問題。要擊退墨家的進攻，必須徹底揭露兼愛的危害。恰好，墨者夷之厚葬其親的舉動暴露了墨家的理論缺陷。墨家贊同薄葬，批評儒家的厚葬主張，而墨者夷之厚葬其親的做法正違反了自家學說。當孟子批評夷之時，夷之卻以儒家主張的“若保赤子”為借口，辯解說“愛無差等，施由親始”亦為儒家所贊同。孟子對夷之的論調予以堅決反擊，他指出，喪禮的真正內涵不在于財產的多寡，而是源于子女發自內心對父母的真愛情感。這種特定的情感體驗由血緣關系決定，而絕不可能來自外部，也不可能依靠推論方式獲得。但墨家既承認有發自內心的情感之愛，又認為這種愛可以用語言與推論方式施于他人，那么墨子津津樂道的“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的兼愛精神，實際上是把特定情感庸俗化了。孟子認為，墨家把他人之父視為己之父，消弭了父親的特定內涵。仁愛是儒家的核心價值觀，儒、墨在仁愛與兼愛問題上有著不可彌合的分歧，因此，孟子才一針見血地指出墨家的“兼愛”學說是使人成為無異于“禽獸”的“無父”之學。

從公元前5世紀墨子推出《兼愛》之論，到公元前3世紀后期墨家《墨經》六篇現于世，歷時近三百年的學理積淀，墨家學人從十多個角度，闡發“兼愛”學說的深層意蘊。墨家“兼愛”理論的論證，強調全人類的共同本性和愛的整體性、普遍性、窮盡性、交互性、平等性與不可分割性，強調兼愛是人類善良的理想愿望和奮斗目標。墨家“兼愛”，又稱盡愛、俱愛、周愛，強調不分民族、階層、親疏、區域、人己、時代等所有差別，包括過去、現在和未來一切人，皆在“兼愛”的范圍。

墨子“兼愛”講“仁義”。《兼愛下》說：“兼即仁矣，義矣。”《墨子》講“仁”一百一十六次。“仁”指愛人，仁愛指所有人相互親愛。墨子“兼愛”的理論基礎是全人類的共同人性論。墨家肯定全人類必然具有共同的本性。《辭過》說：“凡回（運轉）于天地之間，包于四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。”墨子主張“愛無差等”（兼愛），反映了手工業行會成員間平等互助的樸素愿望，明確提出全人類共同的人性論、人格論和人權論。墨家“兼愛”學說，是理想人道主義。墨子“兼愛”論題含義是“所有人應該愛所有人”，屬“應然”的道義邏輯，是“道德義務”范疇，不屬“實然”的事實邏輯范疇。

秦漢學界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學衰竭。作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要求。“兼愛”理想在一個相當長的歷史時期內，是具有超越性且無法實現的善良愿望和理論假設。儒家“愛有差等”，適應宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎是“親親尊尊”的“血統論”，是“中世紀”漫長宗法等級制社會的主流思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統論”，主張“可學而能”的共同人性論，認為知識由后天學習得來。

清代學者汪中在《墨子序》中說：“彼（指墨子）且以兼愛，教天下之為人子者，使以孝其親，而謂之無父，斯已枉矣！后之君子日習《孟子》之說，而未睹《墨子》之本書，其以耳食，無足怪也。”墨子兼愛是教育天下做兒子的孝順父親，孟子說墨子兼愛為“無父”，顯然是冤枉墨子。“是故墨子之誣孔子，猶孟子之誣墨子也，歸于不相為謀而已矣。”孔、孟與墨三子，因道不同不相為謀，純屬正常。

春秋戰國時期是中國歷史上的大裂變時期，在思想文化領域出現了百家爭鳴的局面。不同學派之間由于其立場觀點的不同，互相進行詰難非議，使得各個學派的思想更加豐富。戰國前期，儒、墨并稱“顯學”，中期以后儒家被邊緣化，而墨家則流行于天下。作為該時期的重要學派，以墨子為代表的墨家學派對儒家思想多有非議，對其思想進行批評。這一方面更加廣泛地傳播了墨家學派的思想，另一方面也促使儒家學者自省其學術思想，從而使之更加完善，這也是漢武帝以后儒家學派取得獨尊地位的重要原因。

墨家非儒是百家爭鳴時期的重要學術現象，這一現象的出現是其時社會發展的結果。作為兩個不同社會主要階層的代表，為了解決眾多的社會問題，提出不同的解決方式進而互相詰難實屬必然，富有積極意義。墨家非儒既有部分合理的地方，也有不少不恰當的地方，這在后來社會發展中也得到了驗證。同時，墨子非儒也促使儒家對其學說進行反思，對其非儒的合理部分進行吸收以改進儒家學說的不足，非儒實質上也促進了儒家學說的發展和傳播。