4．孟子與孔子

孔子和孟子都是儒家的代表人物。學界一般認為孔子是儒學的創始人，但把儒學發揚光大，傳承濟世，并且集大成者卻是孟子，所以后人尊孔子為“至圣”，孟子為“亞圣”，兩人的學說合稱為“孔孟之道”。

孟子對于孔子推崇至極，孟子自言“私淑”孔子，就是說想做其弟子而未能。孟子被稱為“亞圣”，屬于孔子學說的真傳，因而后人將其與孔子合稱，將他們的學說稱為“孔孟之道”。這種合稱時間較晚，大約是在朱熹合《論語》《孟子》《大學》《中庸》為“四書”之后。孟子對孔子思想既有繼承又有發展。

第一，由“仁”到“仁政”。“仁”是孔子哲學思想體系的核心，是最根本的道德原則和治國之道。他主張的“仁”可以理解為關愛一切人，但關愛人有一個起點，對父母的孝順，對兄弟的敬愛，這是為仁的基礎，推而廣之，愛親人師友，乃至于泛愛眾。孟子繼承了孔子的“仁”學，提出了“仁政”的思想，這是孟子最重要的政治主張。所謂“仁政”就是要求統治者要寬以待民，要親民，要任用賢良，要有同情心，要用仁慈的政策對待百姓，如此百姓才能安居樂業，國家才能穩固，世間才能太平。孟子的“仁政”思想實際上是將孔子的“仁”從個人層面上升到了國家層面，是一種自上而下的“仁”，他從統治者的角度出發，將“仁”發展成為一種治國的理念，這是對孔子“仁”的一種極大的發展。孟子的仁政思想，展現了較為鮮明的人文主義精神，具有歷史性進步意義，也為后世君主治國理政奠定了堅實的思想基礎。

第二，“性善論”。在對人性的論述上，孟子認為人性本善，這也是呼應孔子“性相近，習相遠”之說。孔子曾經提到并承認人性，但始終未回答什么是人性，孟子的“性善論”便是完善了孔子之說。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”在這其中，孟子正視了人的欲望，并認為人的本性中有善的種子，人們應該充分認識自己，并大力發揚本性中善的部分，造福社會，這是對孔子思想的一種繼承與發展。

第三，民本思想。孔子強調社會等級秩序，強調“禮”，通過“禮”，通過對社會尊卑的劃分，來維護周朝的禮樂制度，維護社會秩序。而與孔子尊卑有序、君君臣臣的思想不同的是，孟子主張以民為本，認為人民才是社會的根本，要始終把人民群眾放到第一位，并鮮明提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這一徹底顛倒儒家傳統的上尊下卑的思想，所以說“民本”思想是一種先進的思想，實際上是對傳統儒家思想的一種沖擊，也是對孔子思想的超越，同時也為“仁政”思想奠定了基礎。

第四，有教無類的教育思想。孔子作為一個教育家，堅持“有教無類”的教育理念，而孟子繼承了這一理念，同時在孔子的教育思想基礎上，對教育進行了拓展，在教育對象、目的、內容、方式上都有創新。從教育對象來看，從普通的百姓發展到了君主，孟子重視對君主的教育，告誡他們要施仁政；從教育內容、方式來看，孟子在教學中融入思辨精神，大大提高了教育質量；從教育目的來看，孟子不僅重視傳授知識和道理，還重視倫理道德教育，增強了教育的社會功能。

孟子對孔子思想的繼承與發展是多方面的，繼承中有進步，發展中有創新。