二、中華禮儀的淵源與傳統(tǒng)

古人云：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”古代華夏民族創(chuàng)造出絢麗燦爛的禮儀文化，其豐富的內(nèi)涵及呈現(xiàn)的禮儀風(fēng)采，對(duì)相鄰國家和民族都產(chǎn)生了深刻的影響。

（一）中華禮儀淵源

中華禮儀在孔子以前，就有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮已經(jīng)發(fā)展得比較完善。《周禮》《儀禮》《禮記》等都是重要的古典禮儀專著。孔子、孟子、荀子、管仲等大家對(duì)“禮”都有深刻的論述。孔子是我國古代歷史上的禮儀學(xué)專家，他把“禮”作為治國安邦的基礎(chǔ)。他主張“為國以禮”“克己復(fù)禮”，并積極倡導(dǎo)人們“約之以禮”，做“文質(zhì)彬彬”的君子。孟子也重視“禮”，并把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，他認(rèn)為“辭讓之心”和“恭敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子更重視“禮”，著有《禮論》，論述了禮的起源和社會(huì)作用。他說：“禮者，人道之極也。”他把“禮”看作做人的根本目的和最高理想，把識(shí)禮、循禮作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強(qiáng)調(diào)：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”管仲則把“禮”看作人生的指導(dǎo)思想和維持國運(yùn)的支柱。他說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”

由上述內(nèi)容可以看出，“禮”是因調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。“禮”的內(nèi)涵大體分為三部分：一是治理奴隸制、封建制國家的典章制度；二是古代社會(huì)生活所形成的行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道；三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范（包括自身修養(yǎng)）。

“禮”的歷史演變無不說明，“禮”不但是統(tǒng)治者維系權(quán)力的支柱，而且在幾千年的歷史發(fā)展中形成了具有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的道德規(guī)范體系，形成了人際交往的禮節(jié)、禮貌及社會(huì)生活準(zhǔn)則，成為中華民族歷史文化的一筆寶貴財(cái)富。

（二）中華禮儀傳統(tǒng)

中華民族在數(shù)千年的悠悠歲月中，創(chuàng)造并積累了豐富的傳統(tǒng)禮儀文化，它是當(dāng)代中華民族禮儀文化的基礎(chǔ)。但不容忽視的是，傳統(tǒng)禮儀文化既有精華也有糟粕。對(duì)待傳統(tǒng)禮儀文化，我們只有取其精華、去其糟粕，才能真正發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高現(xiàn)代文明程度的積極作用。

歷史與現(xiàn)實(shí)猶如一條奔騰不息的長河，它們是一脈相承且無法分割的。中華傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)含著極為豐厚的文化內(nèi)涵，特別是其中的精粹閃爍著璀璨的光芒。在中華民族昂首挺胸走向偉大復(fù)興的新形勢下，在中華民族高歌奮進(jìn)開創(chuàng)未來的偉大征途中，對(duì)我們來說，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化中的精粹義不容辭。那么，傳統(tǒng)禮儀文化流傳下來了哪些優(yōu)良傳統(tǒng)呢？

1.尊師敬老

尊師敬老既是中華民族的傳統(tǒng)禮儀美德，也是現(xiàn)代禮儀的基本要求。尊師即尊敬師長。老師是傳授知識(shí)和技藝的人，《禮記》認(rèn)為，師生雖無血緣關(guān)系，但是若沒有老師的開導(dǎo)，即使是血親也不易和睦。明末清初，顧炎武對(duì)此曾解釋道：“父子之親，長幼之序，男女之別，非師不明。教人以禮者，師之功也。”故古人對(duì)老師非常尊重，“程門立雪”就是一個(gè)典型的例子。

禮儀故事

程門立雪

“程門立雪”講的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求學(xué)的故事。楊時(shí)、游酢二人原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已40歲了，而且已考上了進(jìn)士，然而，他們?nèi)砸フ页填U繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院登門拜見程頤那天。

相傳，楊時(shí)、游酢來到嵩陽書院拜見程頤時(shí)正遇上程老先生睡覺。這時(shí)，外面開始下起鵝毛大雪。二人求師心切，便恭恭敬敬地侍立門外，不言不動(dòng)，靜候老師醒來。如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時(shí)、游酢站在門前，不禁大吃一驚。這時(shí)門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚，而楊時(shí)和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。深受感動(dòng)的程頤便傾盡自己心力將全部所學(xué)傳授給了這兩位虔誠的弟子。

嵩陽書院——高山仰止牌坊

嵩陽書院是我國古代的高等學(xué)府，與湖南長沙的岳麓書院、江西廬山的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽書院，并稱我國古代四大書院。

宋代理學(xué)家程顥、程頤、司馬光、范仲淹等均在此講學(xué)。這里一直是歷代名儒講授經(jīng)典的教育場所。

（圖片取自嵩陽書院網(wǎng)站）

敬老，是倫理觀中對(duì)父母孝道的延伸，“老吾老以及人之老”，社會(huì)的發(fā)展的確離不開老人的智慧和經(jīng)驗(yàn)。我國古代有許多有關(guān)敬老的佳話，“圯橋進(jìn)履”就是其中之一：傳說，秦末漢初的張良之所以擁有非凡的軍事指揮才能，和他在橋上遇到的一位老人（黃石公）有關(guān)。他對(duì)老人十分尊敬，多次為老人從橋下拾鞋而感動(dòng)了老人，從而獲贈(zèng)一部珍貴的《太公兵法》。

2.謙恭禮讓

古人云：“夫讓，美德也。”互讓、互諒、互助是中華民族禮儀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。講究禮讓不僅是一個(gè)人自身修養(yǎng)的表現(xiàn)，也是社會(huì)生活中調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

翻開中國古代歷史畫卷，古人留給我們?cè)S多禮讓的佳話。據(jù)《桐城縣志》記載，清代中期，禮部尚書張英在安徽桐城的老宅與吳家毗鄰而居。兩家府邸之間有塊空地供雙方使用。兩家都要起房造屋，為爭地皮把官司打到了縣衙。為此，張家人修家書一封，派人送往京城。張英閱信后作詩函復(fù)：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張家人閱信后，自愧胸襟太狹窄，立即主動(dòng)將自家院墻退后三尺。吳家見此情景，深感慚愧，也把院墻讓后三尺。結(jié)果，兩家之間空出了一條“六尺巷”。兩家的禮讓之舉在當(dāng)時(shí)被傳為美談，為后人稱道。還有諸如《將相和》等故事，都能生動(dòng)地說明古人講究禮讓的傳統(tǒng)美德。

3.處事以誠

處事以誠，就是對(duì)人或事誠實(shí)中肯，襟懷坦蕩。古人云：“誠于中而形于外。”只有自覺做到“誠于中”，在思想上尊重對(duì)方，才能做到“形于外”，即態(tài)度誠懇，語言文明。這既是社會(huì)交際的需要，也是我國禮儀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。“三顧茅廬”的故事，體現(xiàn)出了古人以誠待人的美德。諸葛亮當(dāng)年不過是一個(gè)二十多歲的青年，雖然有雄才大略，但“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，隱居在臥龍崗，而劉備已人到中年，逐鹿中原，世稱英雄，卻三次進(jìn)山拜求諸葛亮。第三次正值諸葛亮午睡，劉備就站在門后恭候。所謂“精誠所至，金石為開”，諸葛亮終被劉備的真誠所感動(dòng)，一席“隆中對(duì)”即為劉備定下了“三分天下”的方略。

4.待人以敬

文明禮貌待客，是我國禮儀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。封建社會(huì)雖然“貴賤”之別十分嚴(yán)格，但善于待客的人卻能置貴賤于不顧，很注意講究禮貌，這方面有不少故事值得后人學(xué)習(xí)。據(jù)《三國志·魏書·王粲傳》記載：后漢時(shí)的蔡邕才學(xué)顯著，受到朝廷器重，有名的學(xué)者常常在其府上聚會(huì)。他的門前幾乎每天車水馬龍，整個(gè)巷子都堵滿了。一次，當(dāng)他聽說王粲在門口，慌忙中倒屣[1]出迎。王粲進(jìn)來后，大家發(fā)現(xiàn)他原來是一個(gè)衣著寒酸的小伙子，在座者無不驚訝。這便是著名的“倒屣相迎”的故事。由此可見，古人在待客上的禮貌，在今天也是值得稱道的。